الشروح

[4] ( 1961 ) - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ عَامِرٍ ، عَنْ الْبَرَاءِ قَالَ : ضَحَّى خَالِي أَبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ . فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ عِنْدِي جَذَعَةً مِنْ الْمَعْزِ ، فَقَالَ : ضَحِّ بِهَا ، وَلَا تَصْلُحُ لِغَيْرِكَ . ثُمَّ قَالَ : مَنْ ضَحَّى قَبْلَ الصَّلَاةِ ، فَإِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ ) مَعْنَاهُ : أَيْ لَيْسَتْ ضَحِيَّةً ، وَلَا ثَوَابَ فِيهَا ، بَلْ هِيَ لَحْمٌ لَكَ تَنْتَفِعُ بِهِ كَمَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : ( إِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمْتَهُ لِأَهْلِكَ ) . قَوْلُهُ : ( إِنَّ عِنْدِي جَذَعَةً مِنَ الْمَعْزِ فَقَالَ : ضَحِّ بِهَا وَلَا تَصْلُحُ لِغَيْرِكَ ) ، وَفِي رِوَايَةٍ ( وَلَا تَجْزِي جَذَعَةٌ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ ) .

1961 - ( 5 و 7 ) [1954] وعَنْ الْبَرَاءِ قَالَ: ضَحَّى خَالِي أَبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تِلْكَ شَاةُ لَحْمٍ. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عِنْدِي جَذَعَةً مِنْ الْمَعْزِ. فَقَالَ: ضَحِّ بِهَا، وَلَا تَصْلُحُ لِغَيْرِكَ. ثُمَّ قَالَ: مَنْ ضَحَّى قَبْلَ الصَّلَاةِ فَإِنَّمَا ذَبَحَ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ، وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ . وفي رواية : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَوَّل مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا، أن نُصَلِّي ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَنْحَرُ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَصَابَ سُنَّتَنَا، وَمَنْ ذَبَحَ ؛ فَإِنَّمَا هُوَ لَحْمٌ قَدَّمَهُ لِأَهْلِهِ، لَيْسَ مِنْ النُّسُكِ فِي شَيْءٍ. وَكَانَ أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ قَدْ ذَبَحَ فَقَالَ: عِنْدِي جَذَعَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّةٍ. فَقَالَ: اذْبَحْهَا، وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ . و( قوله : إن عندي جذعة من المعز ) ، وفي رواية : ( أعناقًا ) ، وفي رواية أخرى : ( عَتُودًا ) ، وكلها بمعنى واحد . واختلف في سنِّ الجذعة من الغنم . فأقل ما قيل في ذلك : ستة أشهر . وأقصى ما قيل في ذلك : سنة تامَّة . وفي الصحاح : الْجَذَعُ قبل الثني ، والجمع : جذعان ، وجذاع ، والأنثى : جذعة . والجمع : جذعات . يقال منه لولد الشاة في السنة الثانية ، ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة ، وللإبل في السنة الخامسة : أجذع . والجذع : اسم له في زمن ، وليس بسن ينبت ويسقط . وقد قيل في ولد النعجة : إنه يجذع في ستة أشهر ، أو تسعة أشهر ، وذلك جائز في الأضحى . و( قوله : عندي جذعة خير من مسنة ) يعني به : طيب لحمها ، وهو أهم المقصودين في الأضاحي ، فإنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحَّى بالغنم ، كما أن أهم المقصودين في الهدايا : كثرة اللحم ، ولذلك أهدى الإبل ، ومن هنا ظهر حسن ما ذهب إليه مالك ، فقال : الغنم في الضحايا أفضل ، والإبل في الهدايا أفضل . والشافعي يرى أن الإبل أفضل في الضحايا والهدايا نظرًا إلى كثرة اللحم . و( قوله : ولا تَجزِي جذعة عن أحدٍ بعدك ) يعني : من المعز ، وهو الذي لا نعرف فيه خلافًا . وأما الجذع من الضأن : فإنَّه جائز عند الجمهور ، وفيه خلاف شاذّ يرده حديث جابر ، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا تذبحوا إلا مسنة ، إلا أن يعسر عليكم ، فتذبحوا جذعة من الضأن ) ، وما روى الترمذي عن أبي كباش ، قال : جلبت غنمًا جذعانًا إلى المدينة ، فكسدت علي ، فلقيتُ أبا هريرة ، فسألته ، فقال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( نعم -أو : نعمت - الأضحية الجذع من الضأن ) فانتهبها الناس . قال : هذا حديث حسن غريب . والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الجذع من الضأن يَجزِي في الأضحية . فأمَّا الجذع من المعز ، فلا يَجْزِي لقوله - صلى الله عليه وسلم - لأبي بردة : ( لا تَجْزِي عن أحدٍ بعدك ) . قال القاضي عياض : وقد أجمع العلماء على الأخذ بحديث أبي بردة ، وأنَّه لا يَجْزي الجذع من المعز ، فإن لم يتمكَّن إلا من الجذع من الضأن كان نعم الأضحية ، كما قال - صلى الله عليه وسلم - . ويعني بالمسنَّة : الكبيرة ، وأوَّل ذلك : الثني ، وهو المعني هنا ، فإنَّها أطيب لحمًا مما قبلها ، وأسرع نضجًا مما بعدها . والله تعالى أعلم .