الشروح

[63]( 2426 ) - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ، وَيَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، وَقُتَيْبَةُ وَابْنُ حُجْرٍ قَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى : أَخْبَرَنَا ، وَقَالَ الْآخَرُونَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، يَعْنُونَ ابْنَ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْثًا ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ ، فَطَعَنَ النَّاسُ فِي إِمْرَتِهِ ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمْرَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ ، وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمْرَةِ ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ . [64] - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ عُمَرَ يَعْنِي ابْنَ حَمْزَةَ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ : إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمَارَتِهِ - يُرِيدُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ - فَقَدْ طَعَنْتُمْ فِي إِمَارَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلِهِ ، وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ هَذَا لَهَا لَخَلِيقٌ - يُرِيدُ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ - وَايْمُ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَأَحَبَّهُمْ إِلَيَّ مِنْ بَعْدِهِ ، فَأُوصِيكُمْ بِهِ فَإِنَّهُ مِنْ صَالِحِيكُمْ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَإِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمَارَةِ ) أَيْ حَقِيقًا بِهَا . فِيهِ جَوَازُ إِمَارَةِ الْعَتِيقِ ، وَجَوَازُ تَقْدِيمِهِ عَلَى الْعَرَبِ ، وَجَوَازُ تَوْلِيَةِ الصَّغِيرِ عَلَى الْكِبَارِ ؛ فَقَدْ كَانَ أُسَامَةُ صَغِيرًا جِدًّا ، تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِي عَشْرَةَ سَنَةً ، وَقِيلَ : عِشْرِينَ ، وَجَوَازُ تَوْلِيَةِ الْمَفْضُولِ عَلَى الْفَاضِلِ لِلْمَصْلَحَةِ . وَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فَضَائِلُ ظَاهِرَةٌ لِزَيْدٍ وَلِأُسَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَيُقَالُ : طَعَنَ فِي الْإِمْرَةِ وَالْعِرْضِ وَالنَّسَبِ وَنَحْوِهَا يَطْعَنُ بِالْفَتْحِ ، وَطَعَنَ بِالرُّمْحِ وَإِصْبُعِهُ وَغَيْرِهَا يَطْعُنُ بِالضَّمِّ ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ ، وَقِيلَ : لُغَتَانِ فِيهِمَا . وَالْإِمْرَةُ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ الْوِلَايَةُ ، وَكَذَلِكَ الْإِمَارَةُ .

( 2426 ) ( 63 و 64 ) [ 2337] وعنه قال : بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْثًا، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، فَطَعَنَ النَّاسُ فِي إِمْرَتِهِ، فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنْ تَطْعَنُوا فِي إِمْرَتِهِ فَقَدْ كُنْتُمْ تَطْعَنُونَ فِي إِمْرَةِ أَبِيهِ مِنْ قَبْلُ، وَايْمُ اللَّهِ! إِنْ كَانَ لَخَلِيقًا لِلْإِمْرَةِ، وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ، وَإِنَّ هَذَا لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ بَعْدَهُ . زاد في أخرى : فأوصيكم به فإنه من صالحيكم . و ( قوله : " إن تطعنوا في إمرته ، فقد كنتم طعنتم في إمرة أبيه قبل " ) هذا خطاب منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لمن وقع له ذلك الطعن ، لكنه على كريم خلقه لم يعيِّنهم سترًا لهم ، إذ مَعْتبتُه كانت كذلك ، كما تقدَّم ، وكان الطعن في إمارة زيد من حيث إنه كان مولًى ، فشهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأسامة وأبيه - رضي الله عنهما - بأنَّهما صالحان للإمارة ، لما يعلم من أهليتهما لها ، وأن كونهما موليين لا يغضُّ من مناصبهما ، ولا يقدح في أهليتهما للإمارة . ولا خلاف أعلم في جواز المولى والمفضول ، وقد تقدَّم القول في استخلاف المفضول . و " الإمرة " رويناها بالكسر بمعنى : الولاية ، وقال أبو عبيد : يُقال : لك عليَّ أمرةٌ مطاعة - بفتح الهمزة - ، وكذلك حكاه القتبي ، وهي واحدة الأمر . قلت : وهذا على قياس : جَلسة ، وجِلسة - بالفتح للمصدر والكسر للهيئة - . والخليق ، والحريُّ ، والقَمِنُ ، والحقيقُ : كلُّها بمعنى واحد . و ( قوله : " وإن كان لمن أحبِّ الناس إليَّ " ) " إن " عند البصريين مخففة من الثقيلة ، واللام الداخلة بعدها هي المفرقة بين " إن " المخففة وبين " إن " الشرطية . وعند الكوفيين : " إن " نافية ، واللام بمعنى : إلا . وهذا نحو قوله : شَلَّت يَمِينُك إن قَتَلْتَ لَمُسْلِمًا حَلَّت عَلَيك عقوبةُ الْمُتَعَمِّدِ تقديرها عند البصريين : إنك قتلت مسلمًا . وعند الكوفيين : ما قتلت إلا مسلمًا . وهذا من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خبر عن محبته [ لزيد ـ رضي الله عنه ـ ، ثمَّ أخبر عن محبته ] لأسامة فقال : " وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده " . فكان أسامة الحبُّ ابن الحبِّ . وبذلك كان يُدعى . ورضي الله عن عمر بن الخطاب ، لقد قام بالحق ، وعرفَه لأهله ، وذلك : أنَّه فرض لأسامةَ في العطاء خمسة آلاف ، ولابنه عبد الله ألفين . فقال له عبد الله : فضلت عليَّ أسامة ، وقد شهدت ما لم يشهد ؟! فقال ـ رضي الله عنه ـ : إن أسامة كان أحب إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ منك ، وأبوه كان أحب إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أبيك . ففضل محبوب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على محبوبه ، وهكذا يجب أن يحب ما أحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويبغض ما أبغض ، وقد قابل مروان هذا الحب الواجب بنقيضه ، وذلك : أنَّه مرَّ بأسامة بن زيد وهو يصلي عند باب بيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، فقال له مروان : إنَّما أردت أن يُرى مكانك فقد رأينا مكانك ، فعل الله بك وفعل - قولاً قبيحًا - فقال له أسامة : إنَّك آذيتني ، وإنَّك فاحش متفحش ، وإني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول : " إن الله يبغض الفاحش المتفحش " . فانظر ما بين الفعلين ، وقس ما بين الرَّجلين ، فلقد آذى بنو أمية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في أحبابه ، وناقضوه في مَحابِّه . تنبيه : روى موسى بن عقبة عن سالم ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - : أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " أحبُّ الناس إليَّ أسامة " فما حاشا فاطمة ولا غيرها . وهذا يعارضه ما تقدَّم من قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إن أحبَّ الناس إليه عائشة ، ومن الرِّجال أبوها ، ويرتفع التعارض من وجهين : أحدهما : أن الأحاديث الصحيحة المشهورة إنما جاءت في حبِّه لأسامة بـ " من " التي للتبعيض ، كما قد نصَّ عليه بقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " إنه لمن أحب الناس إلي " . وقد رواه هشام بن عروة ، عن أبيه : أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " إن أسامة بن زيد أحب الناس إليَّ " أو " من أحب الناس إلي " فعلى هذا يحتمل أن يكون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال : " إن من أحب الناس إلي أسامة " فأسقطها بعض الرواة . والوجه الثاني : على تسليم أن صحيح الرواية بغير " من " فيرتفع التعارض بأن كل واحد من هؤلاء أحب بالنسبة إلى عالمه . وبيان ذلك : أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما كان يحب هؤلاء من حيث الصورة الظاهرة ، فإنَّ أسامة كان أسود أفطس ، وإنَّما كان يحبهم من حيث المعاني ، والخصائص التي كانوا موصوفين بها . فكان أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ أحب إليه من حيث إنه كان له من أهلية النيابة عنه ، والخلافة في أمته ما لم يكن لغيره . وكانت عائشة - رضي الله عنها - أحب النساء إليه من حيث إن لها من العلم والفضيلة ما استحقت به أن تفضل على سائر النساء ، كما فضل الثريد على سائر الطعام . وكان أسامة ـ رضي الله عنه ـ أيضًا أحب إليه من حيث إنه كان قد خص بفضائل ومناقب استحق بها أن يكون أحب الموالي إليه ، فإنَّه أفضلهم وأجلهم ، ولذلك قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ : " أوصيكم به خيرًا ، فإنَّه من صالحيكم " فأكد الوصية به ، ونبَّه على الموجب لذلك ، وهو ما يعلمه من صلاحه وفضله ، وقد ظهر ذلك عليه ، فإنَّه لم يدخل في شيء من الفتن فسلَّمه الله تعالى من تلك المحن ، إلى أن توفي في خلافة معاوية سنة سبع وخمسين ، وقيل : سنة أربع وخمسين ـ رضي الله عنه ـ .