1364 - ( 13 ) - قَوْلُهُ : ( لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يُعْطِيَ عَطِيَّةً ، أَوْ يَهَبَ هِبَةً فَيَرْجِعَ فِيهَا إلَّا الْوَالِدُ فِيمَا يُعْطِي وَلَدَهُ ، وَمَثَلُ الَّذِي يُعْطِي الْعَطِيَّةَ ثُمَّ يَرْجِعُ فِيهَا كَمَثَلِ الْكَلْبِ يَأْكُلُ فَإِذَا شَبِعَ قَاءَ ثُمَّ عَادَ فِيهِ ) هُوَ بِتَمَامِهِ هَكَذَا عِنْدَ أَبِي دَاوُد ، وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهُ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي قَبْلَهُ .
تخريج كتب التخريج والعلل
الحديث المعنيّ3539 3537 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، نَا يَزِيدُ - يَعْنِي : ابْنَ زُرَيْعٍ - نَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :……سنن أبي داود · رقم 3537
٨ مَدخلالتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبيرص 158 البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّانِي عشر لَا يحل لواهب أَن يرجع فِيمَا وهب · ص 134 الحَدِيث الثَّانِي عشر أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يحل لواهب أَن يرجع فِيمَا وهب ، إِلَّا الْوَالِد ؛ فَإِنَّهُ يرجع فِيمَا وهب لوَلَده . قال الرَّافِعِيّ : وَأَيْضًا فقد رُوي أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يحل لرجل يُعطي عَطِيَّة أَو يَهب هبة فَيرجع فِيهَا إِلَّا الْوَالِد فِيمَا يُعطي وَلَده وَمثل الَّذِي يُعطي الْعَطِيَّة ثمَّ يرجع فِيهَا كَمثل الْكَلْب يَأْكُل ؛ فَإِذا شبع (قاء) ثمَّ عَاد (فِيهِ . هَكَذَا سَاقه) الرَّافِعِيّ (مساقة حديثين ، وهما حَدِيث) وَاحِد ، أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّافِعِي فِي الْمُخْتَصر فَإِنَّهُ قَالَ : وَلَو اتَّصل حَدِيث طَاوس : لَا يحل للْوَاهِب أَن يرجع فِيمَا وهب ، إِلَّا وَالِد فِيمَا وهب لوَلَده لَقلت بِهِ . وَرَوَاهُ (عَن) مُسلم بن خَالِد ، عَن ابْن جريج ، عَن الْحسن بن مُسلم ، عَن طَاوس أَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يحل لواهب أَن يرجع فِيمَا وهب ، إِلَّا الْوَالِد من وَلَده ثمَّ قَالَ بعده بِقَلِيل : وَلَو اتَّصل حَدِيث طَاوس ... فذكر مَعْنَى مَا تقدم عَن الْمُخْتَصر . قال الْبَيْهَقِيّ فِي الْمعرفَة : وَهَذَا الحَدِيث إِنَّمَا يُروى مَوْصُولا من جِهَة عَمْرو بن شُعَيْب ، وَعَمْرو (ثِقَة) ثمَّ أسْندهُ من حَدِيث أبي دَاوُد ، ثَنَا يزِيد بن زُرَيْع ، ثَنَا حُسَيْن الْمعلم ، عَن عَمرو بن شُعَيْب ، عَن طَاوس ، عَن ابْن عُمر وَابْن عَبَّاس ، عَن النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يحل لرجل أَن يُعطي عَطِيَّة أَو يهب هبة فَيرجع فِيهَا (إِلَّا) الْوَالِد فِيمَا يُعطي وَلَده ، وَمثل الَّذِي يُعطي الْعَطِيَّة ثمَّ يرجع فِيهَا كَمثل الْكَلْب يَأْكُل ، حَتَّى إِذا شبع قاء ، ثمَّ عَاد [ فِي ] قيئه . قال : وَهَذَا الحَدِيث (يُؤكده) مُرْسل الْحسن بن مُسلم (بن يناق) - يَعْنِي : السالف - والْحَدِيث الْمَوْصُول عَن النُّعْمَان ابن بشير ، وَحَدِيثه فِي الْمَنْع من رُجُوع غَيره يؤكده حَدِيث ابْن عَبَّاس الثَّابِت فِي الصَّحِيح : الْعَائِد فِي هِبته كالعائد فِي قيئه . وَفِي رِوَايَة : كَالْكَلْبِ يعود فِي قيئه . قال همام : قَالَ قَتَادَة : وَلَا نعلم الْقَيْء إِلَّا حَرَامًا . وَرَوَاهُ فِي سنَنه من حَدِيث عبد الرَّزَّاق عَن ابْن جريج كَمَا سلف ، بِلَفْظ : لَا يحل لأحد يهب لأحد هبة ثمَّ يعود فِيهَا إِلَّا الْوَالِد - وَهَذَا متابعٌ لمُسلم بن خَالِد - ثمَّ قَالَ : هَذَا مُرْسل ، وَقد روُي مَوْصُولا . ثمَّ سَاقه من حَدِيث إِسْحَاق بن يُوسُف الْأَزْرَق ، عَن حُسَيْن الْمعلم ، عَن عَمرو بن شُعَيْب ، عَن طَاوس ، عَن ابْن عَبَّاس وَابْن عُمر قَالَا : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يَنْبَغِي لأحد أَن يُعْطي عَطِيَّة فَيرجع فِيهَا ، إِلَّا الْوَالِد فِيمَا يُعْطِيهِ وَلَده ، وَمثل الَّذِي يُعْطي الْعَطِيَّة ثمَّ يرجع فِيهَا كَالْكَلْبِ يَأْكُل حَتَّى إِذا شبع قاء ، ثمَّ عَاد فَرجع فِي قيئه ثمَّ سَاقه من حَدِيث يزِيد بن زُرَيْع ، عَن حُسَيْن كَمَا سلف عَن أبي دَاوُد ، ثمَّ سَاقه من حَدِيث عبد الْوَارِث ، عَن (عَامر) الْأَحول (عَن عَمرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يرجع فِي هِبته إِلَّا الْوَالِد ، والعائد فِي هِبته كالعائد فِي قيئه . ثمَّ قَالَ : وَكَذَلِكَ رَوَاهُ إِبْرَاهِيم بن طهْمَان وَسَعِيد بن أبي عرُوبَة ، عَن (عَامر) الْأَحول ، وَكَذَلِكَ يُرْوى عَن سعيد ابن بشير ، عَن مطر وعامر الْأَحول) عَن عَمرو ، عَن أَبِيه ، عَن جده : أَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يرجع الرجل فِي هِبته ، إِلَّا الْوَالِد من وَلَده ، والعائد فِي هِبته كالعائد فِي قيئه . وَيحْتَمل أَن يكون عَمرو بن شُعَيْب رَوَاهُ من الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا ، فحسين الْمعلم حُجَّة ، و (عَامر ) الْأَحول ثِقَة ، وَرُوِيَ عَن مطر وعامر نَحْو رِوَايَة (عَامر) وَحده . وَقَالَ فِي خلافياته لما أخرجه من حَدِيث إِسْحَاق الْأَزْرَق عَن حُسَيْن : تَابعه يزِيد بن زُرَيْع وَيزِيد بن هَارُون عَن حُسَيْن ، وحسين من الثِّقَات ، وَكَذَلِكَ سَائِر رُوَاته . ثمَّ سَاقه من حَدِيث عبد الْوَارِث عَن عَامر ، ثمَّ ذكر مُتَابعَة إِبْرَاهِيم وَسَعِيد ومطر (لعامر) ، ثمَّ قَالَ : وَكَأن عَمْرو بن شُعَيْب سمع الحَدِيث من الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا . قلت : وَرَوَاهُ أَحْمد فِي مُسْنده من حَدِيث حُسَيْن ، كَمَا سلف ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه من حَدِيث ابْن [ أبي ] عدي ، عَن حُسَيْن الْمعلم ، عَن عَمْرو بن شُعَيْب ، عَن طَاوس ، عَن (ابْن) عُمر وَابْن عَبَّاس ، رَفَعَاهُ : لَا يحل لأحدٍ أَن يُعْطِي عَطِيَّة فَيرجع فِيهَا ، إِلَّا الْوَالِد فِيمَا يُعْطي وَلَده . وَأخرجه (النَّسَائِيّ) أَيْضا من هَذَا الْوَجْه ، كَمَا أخرجه أَبُو دَاوُد ، وَأخرجه ابْن مَاجَه من هَذَا الْوَجْه أَيْضا ، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ أَيْضا من حَدِيث عَمرو بن شُعَيْب ، عَن أَبِيه ، عَن جده مَرْفُوعا : لَا يرجع [ أحد ] فِي هِبته إِلَّا الْوَالِد من وَلَده . وَقد سُئِل الدَّارَقُطْنِيّ عَن حَدِيث عَمرو هَذَا (و) حَدِيث ابْن عُمر وَابْن عَبَّاس ؛ فَقَالَ : لَعَلَّ الإسنادين محفوظان . وَقد سلف هَذَا عَن الْبَيْهَقِيّ أَيْضا ، وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه كَمَا أخرجه أَبُو دَاوُد ، ثمَّ قَالَ الْحَاكِم : هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد - قَالَ : وَهَذَا الحَدِيث رَوَاهُ عَمرو بن شُعَيْب عَن طَاوس - وَلَا أعلم خلافًا فِي عَدَالَة عَمرو بن شُعَيْب ، إِنَّمَا اخْتلفُوا فِي سَماع أَبِيه من جده . ثمَّ رَوَى بإسنادٍ إِلَى الإِمَام أَحْمد [ أَن مُحَمَّد ] بن عَلي بن حمدَان الْوراق قَالَ (لَهُ) : عَمرو بن شُعَيْب سمع من أَبِيه شَيْئا ؟ فَقَالَ : هُوَ عَمرو ابن شُعَيْب بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عَمرو (وَقد صَحَّ سَماع) عَمرو بن شُعَيْب من أَبِيه شُعَيْب ، وصَحَّ سَماع شُعَيْب من جده عبد الله بن عَمرو . قال ابْن حبَان فِي صَحِيحه : عَمرو بن شُعَيْب فِي نَفسه (ثِقَة يحْتَج بِخَبَرِهِ) إِذا رَوَى عَن غير أَبِيه . قلت : هَذِه طَرِيقَته ، وَقد أسلفنا فِي بَاب الْوضُوء صِحَة الِاحْتِجَاج (بِهِ) إِذا رَوَى عَن أَبِيه عَن جده .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةطَاوُسُ بْنُ كَيْسَانَ الْيَمَانِيُّ · ص 276 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةطَاوُسُ بْنُ كَيْسَانَ الْيَمَانِيُّ · ص 289 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةطَاوُسُ بْنُ كَيْسَانَ الْيَمَانِيُّ · ص 295 إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةطَاوُسُ بْنُ كَيْسَانَ الْيَمَانِيُّ · ص 481 تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن طاوس عن ابن عباس · ص 23 عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن طاوس، عن ابن عباس 5743 - [ د ت س ق ] حديث : لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها ...... الحديث . في ترجمة طاوس، عن ابن عمر - (ح 7097)
تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافطاوس بن كيسان اليماني الجندي عن ابن عمر · ص 437 طاوس بن كيسان اليماني الجندي عن ابن عمر 7097 - [ د ت س ق ] حديث : لا يحل لرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها ...... الحديث د في البيوع (83: 2) عن مسدد عن يزيد بن زريع - ت فيه (البيوع 62: 2) وفي الهبة (والولاء 7: 2) عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي - و (7: 1) عن أحمد بن منيع، عن إسحاق بن يوسف الأزرق - س في الهبة (2: 2) عن محمد بن المثني عن ابن أبي عدي - و (الكبرى 2: 3) عن إسماعيل بن مسعود عن خالد بن الحارث - و (المجتبى 2 - ب: 3) عن عبد الرحمن بن محمد بن سلام، عن إسحاق الأزرق - ق في الأحكام (35: 1) عن محمد بن بشار وأبي بكر بن خلاد كلاهما عن ابن أبي عدي - أربعتهم عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس (ح 5743) وابن عمر به وفي حديث أحمد بن منيع ومحمد بن المثنى وإسماعيل بن مسعود عن ابن عمر - وحده (كذا قال - ولم نجد في حديث ابن المثنى وابن مسعود إلا عن ابن عباس وابن عمر معا)