وَسَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ بَشَّارٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ يَقُولُ : أَلَا تَعْجَبُونَ مِنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ لَقَدْ تَرَكْتُ لِجَابِرٍ الْجُعْفِيِّ بِقَوْلِهِ لَمَّا حَكَى عَنْهُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ حَدِيثٍ ثُمَّ هُوَ يُحَدِّثُ عَنْهُ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : وَتَرَكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدِيثَ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ، وَقَدْ احْتَجَّ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْمُرْسَلِ أَيْضًا . ( ألا تعجبون من سفيان بن عيينة ! لقد تركت لجابر الجعفي بقوله : لما حكى عنه أكثر من ألف حديث ثم هو يحدث عنه ) ، كذا في النسخ الحاضرة بزيادة لفظ بقوله: بعد لفظ الجعفي ، وذكر الحافظ في تهذيب التهذيب كلام ابن مهدي هذا ، ولم يقع فيه لفظ بقوله وعبادته ، هكذا قال محمد بن بشار ،عن ابن مهدي : ألا تعجبون من سفيان بن عيينة ، لقد تركت لجابر الجعفي لما حكى عنه أكثر من ألف حديث ثم هو يحدث عنه انتهت . وحذف لفظ بقوله هو الظاهر والمعنى ألا تعجبون من سفيان بن عيينة لقد تركت أنا أكثر من ألف حديث لجابر الجعفي لأجل ما حكى سفيان عن جابر الجعفي من إيمانه بالرجعة ، ثم سفيان يحدث عنه ، وأما زيادة لفظ بقوله فلا يستقيم معناها إلا بتكلف بأن يقال : إن الضمير المجرور في بقوله يرجع إلى جابر واللام في قوله : لما حكى بمعنى الباء أي : تركت أكثر من ألف حديث لجابر بسبب كونه قائلا بما حكى ابن عيينة عنه من الإيمان بالرجعة .

( وقد احتج بعض أهل العلم بالمرسل أيضا ) أي : كما احتجوا بالمسند .