حدّثنا محمد بن يحيى ، ثنا أبو الوليد ، ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن محمد بن سيرين ، عن صفية بنت الحارث ، عن عائشة ، عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال : لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار . هذا حديث لما خرجه أبو عيسى بلفظ : الحائض المرأة البالغ قال : حديث عائشة حسن ، ولفظ ابن خزيمة ، وخرجه في صحيحه : لا يقبل الله صلاة امرأة قد حاضت إلا بخمار ، وخرجه ابن الجارود في منتقاه ، وصححه ابن حزم ، وخرجه ابن حبان باللفظين جميعا وحسنه الطوسي ، وقال أبو داود : رواه سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، زاد في كتاب التفرّد ، وحديث ابن سيرين ، عن عائشة ، عن النبي - عليه السلام - بلفظ آخر ، ولفظه ، أعني الطوسي ، عن محمد بن سيرين : أنّ عائشة نزلت على صفية أم طلحة الطلحات فرأت بنات لها ، فقالت : إنّ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل وفي حجرتي جارية فألقى لي حقوه ، فقال : شقّيه بشقّين فأعطى هذه نصفا والفتاة التي عند أم سلمة نصفا ، فإني لا أراهما إلا قد حاضتا ، أو إني لا أراهما إلا قد حاضتا ، قال أبو داود : وكذلك رواه هشام ، عن ابن سيرين . انتهى ، ابن سيرين لم يسمع من عائشة شيئا قاله ابن أبي حاتم ، عن أبيه ، وتبعه الدارقطني على ذلك ولما ذكر الأزدي حديث صفية قال : هكذا رواه حماد ، ورواه شعبة ، وسعيد بن بشير ، عن قتادة موقوفا ، وأما قول عبد الحق صفية بنت طلحة فخطأ ، والصواب : أم طلحة ، كذا هو في كتاب أبي داود الذي نقله منه رواية اللؤلؤي ، وابن العبد ، وابن داسة ، وعاب أبو الحسن عليه سكوته عنه ، قال : وقد يظن به أنه تبرأ من عهدته بعض التبري بابرازه سنده ، وليس كذلك ، وما ذكره إلا ليستقيم له الإخبار عن عائشة ، وفي لفظ للبيهقي عنها أنها قالت : ما ظهر منها الوجه والكفان ، وفي الباب حديث رواه قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، حدثني أبو سفيان طلحة بن نافع ، عن الحسن ، عن أمّه أنها قالت : دخلت على أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي تصلي في درع وخمار ، فلما أن صلّت قالت : هاتي الملحفة يا جارية قال أبو حاتم : هذا خطأ إنما هو دخلت على أم سلمة ، وكانت خادما لها والخطأ ليس من قيس ؛ لأنا لا نعلم أبا سفيان روى عن الحسن شيئا ، وقصة أم حبيبة عندي أنّ الخطأ لعلّه من الأعمش ، وفي الموطأ ، عن محمد بن زيد بن قنفذ ، عن أمه أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب ، فقالت : تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها ، قال أبو عمر : هذا هو الصحيح من قول أم سلمة ، وقد ذكره أبو داود مرفوعا إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وحديث أبي قتادة قال عليه السلام : لا يقبل الله من امرأة صلاة حتى تواري زينتها ، ولا من جارية بلغت المحيض حتى تختمر رواه أبو القاسم في الأوسط ، عن محمد بن أبيِ حرملة ، ثنا إسحاق بن إسماعيل بن عبد الأعلى الأيلي ، ثنا عمرو بن هاشم البيروتي ، ثنا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن عبد الله بن أبي قتادة ، عن أبيه ، وقال لم يروه عن الأوزاعي إلا عمرو بن هاشم تفرد به إسحاق .

وحديث يحيى بن جابر أنّ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم ، فذكر الحديث قال : وامرأة قامت إلى الصلاة وأذنها بادية ذكره أبو داود في المراسيل ، وحديث عبد اللّه بن عمر ، قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقالت أم سلمة : فكيف تصنع النساء بذيولهن ؟ قال : يرخين شبرا ، فقالت : إذا تنكشف أقدامهنّ قال : فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه ، قال فيه الترمذي : حسن صحيح ، وحديث عن ميمونة : أنها كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها إزار ، رواه مالك عن الثقة عنده ، عن بكير بن عبد الله بن الأشج ، عن بسر بن سعيد ، عن عبيد الله الخولاني ، وكان في حجر ميمونة عنها ، وزعم الدارقطني أنّ الثقة هذا هو ليث بن سعد ، وقد أخطأ من رفعه ، وحديث أسامة بن زيد : أنه كسا امرأته قبطية . فقال له النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرها فلتجعل تحتها غلالة ، فإني أخشى أن تصف عظامها ، ذكره البيهقي في المعرفة من حديث ابن عقيل ، عن محمد بن أسامة ، عن أبيه ، وحديث عطاء قال : إذا صلّت الأمة غطت رأسها وعينيها بخرقة ، أو خمار ، كذلك كن يصنعن على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ذكره عبد الرزاق في مصنفه ، عن ابن جريج عنه قال : ثنا الثوري ، عن جابر به ، وعن أم ثور ، عن زوجها بشر قال : قلت لابن عباس : في كم تصلي المرأة من الثياب ؟ قال : في درع وخمار ، وعن الأوزاعي ، عن مكحول عمن سأل عائشة في كم تصلي المرأة من الثياب ؟ فقالت له : سل علي بن أبي طالب ، ثم ارجع إلي فأخبرني فأتى عليا فسأله ، فقال : في الخمار والدرع السابغ ، فرجع إلى عائشة فأخبرها ، فقالت : صدق ، وفي المصنف لأبي بكر ، عن مجاهد : أيما امرأة صلّت ، ولم تغط شعرها لم يقبل الله لها صلاة ، وفي الاستذكار : لا تصلي المرأة في أقل من أربعة أثواب ، وهذا لم يقله غيره فيما علمت ، وعن ابن جريج قال : تقنع الأمة رأسها في الصلاة ، وعن سليمان بن موسى إذا حاضت المرأة لم تقبل لها صلاة حتى تختمر وتواري رأسها ، قال أبو عمر : وروي ذلك أيضا عن عروة ، وعكرمة ، وجابر بن زيد ، وإبراهيم ، والحكم ، وحماد ، وهو قول فقهاء الأمصار ، قال ابن حزم : لم يخف علينا ما روي عن عمر - رضي الله عنه - في خلاف هذا ، وعن غيره يعني من التفرقة بين الحرّة والأمة ، ولكن لا حجة في قول أحد دون رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وإذا تنازع السلف وجب الرد إلى ما افترض الله الرد إليه من القرآن والسنة . وليس فيهما فرق بينهما ، والله أعلم ، قال أبو عمر : والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق ؛ أنّ على المرأة أن تغطي جسمها كلّه بدرع صفيق سابغ ، وتخمر رأسها ، فإنها كلّها عورة إلا وجهها وكفيها [ .

انتهى ، مستندهم فيما يظهر : حديث أسماء بنت عميس أنها قالت : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة ، وعندها أختها أسماء وعليها ثياب شامية واسعة الأكمة . الحديث ، وفيه : ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هكذا ، وأخذا عليه السلام كميه ، فغطى بهما كفيه حتى لم يبد من كفيه إلا أصابعه ، ونصب كفيه على صدغيه حتى لم يبد إلا وجهه ، ذكره في الأوسط ، وقال : لا يروى عن أسماء إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن لهيعة] ، واختلفوا في ظهور قدميها ، فقال مالك ، والليث بن سعد : تسترهما في الصلاة ، قال مالك : فإن لم تفعل أعادت ما دامت في الوقت ، وعند الليث بن سعد تعيد أبدا ، وقال الشافعي : ما عدا وجهها وكفيها عورة ، فإن انكشف ذلك منها في الصلاة أعادت ، وقال أبو حنيفة : قدمها ليس بعورة ، فإن صلت وقدمها مكشوفة لم تعد ، وروي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه قال : كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها ، وهو قول لا نعلمه قال به غيره إلا أحمد بن حنبل في رواية . انتهى كلام أبي عمر ، وفيما نقله عن الشافعي نظر ؛ لما ذكره الترمذي عنه ، قال الشافعي : وقد قيل إن كان ظهر قدميها مكشوفا فصلاتها جائزة .