أصل

889 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أحل فيه المنطق ، فمن نطق - يعني فيه - فلا ينطق إلا بخير . 6579 - حدثنا الربيع المرادي ، حدثنا أسد بن موسى ، وحدثنا صالح بن عبد الرحمن ، حدثنا سعيد بن منصور ، قالا : حدثنا الفضيل بن عياض ، عن عطاء بن السائب ، عن طاووس ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى قد أحل لكم المنطق ، فمن نطق ، فلا ينطق إلا بخير . وكان في هذا الحديث دليل على أن الطائف بالبيت ينبغي أن يكون في حال طوافه به على الحال التي يكون عليها المصلي في صلاته من ستر العورة ، ومن الطهارة ، ومما سوى ذلك مما يؤمر به المصلي في صلاته ، وأن لا يخرج عن ذلك إلا إلى ما أبيح له مما يكون به طائفا ذلك الطواف ، مما يمنع من مثله في الصلاة ، وهذا المعنى الذي في هذا الحديث يشد المعنى الذي تأولنا عليه الحديث الذي ذكرناه في الباب الذي قبل هذا ، والله نسأله التوفيق .

965 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : الطواف بالبيت صلاة ، إلا أن الله تعالى أحل فيه المنطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير . 7056 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري ، حدثنا سعيد بن منصور ، ثم اجتمعا جميعا ، فقال كل واحد منهما في حديثه : حدثنا الفضيل بن عياض ، عن عطاء بن السائب ، عن طاووس . عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطواف بالبيت صلاة ، إلا أن الله تعالى أحل لكم المنطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير . قال أبو جعفر : فتأملنا هذا الحديث إذ كنا لم نجده بهذا الإسناد إلا من هذه الجهة التي ذكرنا . فوجدنا راويه الفضيل بن عياض ، ومن سواه من الرواة عن عطاء بن السائب غير الثوري ، والحمادين حماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، ويزيد بن زريع ، مما يضعفه أهل الإسناد ؛ لأن سماعهم منه كان بعد الاختلاط ، وكان سماع الأربعة الذين ذكرنا فيه قبل ذلك . 7057 - فوجدنا يونس قد حدثنا قال : حدثنا ابن وهب ، أخبرني ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن طاووس . عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما الطواف صلاة ، فإذا طفتم فأقلوا الكلام . 7058 - وحدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم ، عن ابن المبارك ، عن ابن جريج ، ثم ذكر مثله بإسناده . فوقفنا بذلك على أن هذا هو أصل هذا الحديث ، عن رجل أدرك النبي - عليه السلام - ، لا عن ابن عباس ، وقد يكون ذلك الرجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ، ولما كان ذلك كذلك لم يقم بهذا الحديث حجة على مذهب أصحاب الإسناد . والذي يراد بهذا الحديث معنى من الفقه يختلف أهله فيه . فتقول طائفة منهم : من طاف بالبيت الطواف الواجب جنبا ، فعليه أن يعيده ، فإن لم يفعل حتى رجع إلى أهله ، ولم يعده كان عليه دم ، ويجزئه ذلك الطواف ، وممن قال ذلك منهم : أبو حنيفة ، وأصحابه رحمهم الله . وقال غيرهم من أهل العلم ، من أهل الحجاز ، وممن سواهم : لا يجزئه ذلك الطواف ، وهو عندهم كمن لم يطف ، وكان الأولى بنا لما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف ، ولم نجد فيه شيئا من كتاب الله تعالى ، ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن نرجع في ذلك إلى ما يوجبه القياس فيه . فكان الأصل المتفق عليه أن الإهلال بالحج ، وبالعمرة قد أمر الناس أن لا يفعلوا ذلك إلا وهم طاهرون ، كما أمروا أن لا يطوفوا بالبيت إلا وهم كذلك ، وكان من أحرم بالحج ، وهو غير طاهر إما بالجنابة به ، أو لأنه على غير وضوء أنه مسيء فيما يفعله من ذلك ، وأن إساءته ذلك لا تمنعه من أن يكون إحرامه به فيها إحراما قد دخل به في الذي أحرم به ، فلما كان ذلك كذلك في الإحرام كان في الطواف أيضا كذلك ، وكان من طاف بالبيت على ما ذكرنا ، مما استحق به الإساءة مذموما على ما فعل ، ولا يمنعه ذمه ذلك أن يكون بطوافه ذلك طائفا طوافا يجزئه ، وكذلك وجدناهم لا يختلفون فيمن وقف بعرفة ، أو بات بمزدلفة وهو جنب ، أو على غير وضوء أن ذلك يجزئه مع الإساءة التي قد لزمته في فعله ما فعل على خلاف ما أمره الله تعالى به أن يفعله عليه .

965 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله : الطواف بالبيت صلاة ، إلا أن الله تعالى أحل فيه المنطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير . 7056 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي ، حدثنا أسد بن موسى . - وحدثنا صالح بن عبد الرحمن الأنصاري ، حدثنا سعيد بن منصور ، ثم اجتمعا جميعا ، فقال كل واحد منهما في حديثه : حدثنا الفضيل بن عياض ، عن عطاء بن السائب ، عن طاووس . عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الطواف بالبيت صلاة ، إلا أن الله تعالى أحل لكم المنطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير . قال أبو جعفر : فتأملنا هذا الحديث إذ كنا لم نجده بهذا الإسناد إلا من هذه الجهة التي ذكرنا . فوجدنا راويه الفضيل بن عياض ، ومن سواه من الرواة عن عطاء بن السائب غير الثوري ، والحمادين حماد بن سلمة ، وحماد بن زيد ، ويزيد بن زريع ، مما يضعفه أهل الإسناد ؛ لأن سماعهم منه كان بعد الاختلاط ، وكان سماع الأربعة الذين ذكرنا فيه قبل ذلك . 7057 - فوجدنا يونس قد حدثنا قال : حدثنا ابن وهب ، أخبرني ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن طاووس . عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إنما الطواف صلاة ، فإذا طفتم فأقلوا الكلام . 7058 - وحدثنا يحيى بن عثمان ، حدثنا نعيم ، عن ابن المبارك ، عن ابن جريج ، ثم ذكر مثله بإسناده . فوقفنا بذلك على أن هذا هو أصل هذا الحديث ، عن رجل أدرك النبي - عليه السلام - ، لا عن ابن عباس ، وقد يكون ذلك الرجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره ، ولما كان ذلك كذلك لم يقم بهذا الحديث حجة على مذهب أصحاب الإسناد . والذي يراد بهذا الحديث معنى من الفقه يختلف أهله فيه . فتقول طائفة منهم : من طاف بالبيت الطواف الواجب جنبا ، فعليه أن يعيده ، فإن لم يفعل حتى رجع إلى أهله ، ولم يعده كان عليه دم ، ويجزئه ذلك الطواف ، وممن قال ذلك منهم : أبو حنيفة ، وأصحابه رحمهم الله . وقال غيرهم من أهل العلم ، من أهل الحجاز ، وممن سواهم : لا يجزئه ذلك الطواف ، وهو عندهم كمن لم يطف ، وكان الأولى بنا لما اختلفوا في ذلك هذا الاختلاف ، ولم نجد فيه شيئا من كتاب الله تعالى ، ولا من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم أن نرجع في ذلك إلى ما يوجبه القياس فيه . فكان الأصل المتفق عليه أن الإهلال بالحج ، وبالعمرة قد أمر الناس أن لا يفعلوا ذلك إلا وهم طاهرون ، كما أمروا أن لا يطوفوا بالبيت إلا وهم كذلك ، وكان من أحرم بالحج ، وهو غير طاهر إما بالجنابة به ، أو لأنه على غير وضوء أنه مسيء فيما يفعله من ذلك ، وأن إساءته ذلك لا تمنعه من أن يكون إحرامه به فيها إحراما قد دخل به في الذي أحرم به ، فلما كان ذلك كذلك في الإحرام كان في الطواف أيضا كذلك ، وكان من طاف بالبيت على ما ذكرنا ، مما استحق به الإساءة مذموما على ما فعل ، ولا يمنعه ذمه ذلك أن يكون بطوافه ذلك طائفا طوافا يجزئه ، وكذلك وجدناهم لا يختلفون فيمن وقف بعرفة ، أو بات بمزدلفة وهو جنب ، أو على غير وضوء أن ذلك يجزئه مع الإساءة التي قد لزمته في فعله ما فعل على خلاف ما أمره الله تعالى به أن يفعله عليه .