الْحَدِيثُ الثَّامِنُ : قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : لَا يُجْزِئُ فِي الضَّحَايَا أَرْبَعَةٌ : الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا ، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ عَرَجُهَا ، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا ، وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لَا تُنْقِي ; قُلْت : أَخْرَجَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ عَنْ شُعْبَةَ ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ عَمَّا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهُ مِنْ الْأَضَاحِيّ ، فَقَالَ : قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصَابِعِي أَقْصَرُ مِنْ أَصَابِعِهِ ، وَأَنَامِلِي أَقْصَرُ مِنْ أَنَامِلِهِ ، فَقَالَ : أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي الضَّحَايَا : الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا ، وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلَعُهَا ، وَالْكَسِيرُ الَّتِي لَا تُنْقِي انْتَهَى . وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : الْعَجْفَاءُ ، عِوَضُ : الْكَسِيرِ ، وَقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ، لَا نَعْرِفُهُ إلَّا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ ، عَنْ الْبَرَاءِ ، انْتَهَى . وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ ، وَمِنْ طَرِيقِ أَحْمَدَ رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ فِي الْحَجِّ ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ ، عَنْ الْبَرَاءِ ، وَقَالَ : الْعَجْفَاءُ ، وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ أَيْضًا عَنْ أَيُّوبَ بْنِ سُوَيْد ، ثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ الْبَرَاءِ ، بِمِثْلِهِ . وَقَالَ : صَحِيحُ الْإِسْنَادِ ، وَلَمْ يُخْرِجَاهُ ، إنَّمَا أَخْرَجَ مُسْلِمٌ حَدِيثَ سُلَيْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ ، عَنْ الْبَرَاءِ ، وَهُوَ مِمَّا أُخِذَ عَلَى مُسْلِمٍ ، لِاخْتِلَافِ النَّاقلَيْنِ فِيهِ . وَأَصَحُّهُ حَدِيثُ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ إنْ سَلِمَ مِنْ أَيُّوبَ بْنِ سُوَيْد ، انْتَهَى كَلَامُهُ . قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ : وَأَيُّوبُ بْنُ سُوَيْد ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ ، انْتَهَى . قُلْت : وَعَلَى الْحَاكِمِ هَاهُنَا اعْتِرَاضَانِ : أَحَدُهُمَا أَنَّ حَدِيثَ عُبَيْدِ بْنِ فَيْرُوزَ ، عَنْ الْبَرَاءِ لَمْ يَرْوِهِ مُسْلِمٌ ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ ، وَالْآخَرُ أَنَّهُ صَحَّحَ حَدِيثَ أَيُّوبَ بْنِ سُوَيْد ، ثُمَّ جَرَّحَهُ .
تخريج كتب التخريج والعلل
نصب الراية لأحاديث الهدايةحديث في بيان ما لا يجوز في الضحايا · ص 213 البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْحَادِي عشر أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم سُئِلَ عَن مَاذَا يتقَى من الضَّحَايَا · ص 285 الحَدِيث الْحَادِي عشر عَن الْبَراء بن عَازِب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه : أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - سُئِلَ عَن مَاذَا يتقَى من الضَّحَايَا ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : العرجاء الْبَين ظلعها - وَيروَى : عرجها - ، والعوراء الْبَين عورها ، والمريضة الْبَين مَرضهَا ، والعجفاء الَّتِي لَا تنقي . هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ ، وَأحمد فِي مُسْنده ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة : د ت ق ن ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنهمْ ، وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه ، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه ، وَهُوَ حَدِيث عَظِيم ، أصل من أصُول هَذَا الْبَاب ، قَالَ الإِمَام أَحْمد : مَا أحْسنه من حَدِيث ، وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : حَدِيث حسن صَحِيح ، لَا أعرفهُ إِلَّا من حَدِيث عبيد بن فَيْرُوز عَن الْبَراء ، وَالْعَمَل عَلَيْهِ عِنْد أهل الْعلم ، وَقَالَ الْحَاكِم : هَذَا حَدِيث صَحِيح . قلت : ومداره عَلَى عبيد بن فَيْرُوز ، وَهُوَ أَبُو الضَّحَّاك مولَى بني شَيبَان عَن الْبَراء ، وَرَوَاهُ جمَاعَة عَنهُ مِنْهُم عَمْرو بن الْحَارِث . قَالَ ابْن الْمَدِينِيّ : عبيد بن فَيْرُوز هَذَا من أهل مصر ، وَلم يدر ألقيه عَمْرو بن الْحَارِث أم لَا ، فَنَظَرْنَا فَإِذا عَمْرو بن الْحَارِث لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، إِنَّمَا سَمعه من يزِيد بن أبي حبيب عَنهُ ، ثمَّ نَظرنَا فَإِذا يزِيد بن أبي حبيب لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، إِنَّمَا سَمعه من سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز ، لَكِن لم يذكر سَماع سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن من عبيد ، ثمَّ نَظرنَا فَإِذا سُلَيْمَان هَذَا لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ لَيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْقَاسِم مولَى خَالِد بن يزِيد بن مُعَاوِيَة ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ عَلّي ابن الْمَدِينِيّ : فَإِذا الحَدِيث حَدِيث لَيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن . . . إِلَى أَن قَالَ : قَالَ عُثْمَان بن عمر : فَقلت لليث بن سعد : يَا أَبَا الْحَارِث ، إِن شُعْبَة يروي هَذَا الحَدِيث عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن أَنه سمع عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ : لَا ، إِنَّمَا حَدثنَا بِهِ سُلَيْمَان ، عَن الْقَاسِم مولَى خَالِد ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ عُثْمَان بن عمر : فَلَقِيت شُعْبَة فَقلت لَهُ : إِن ليثًا حَدثنَا بِهَذَا الحَدِيث عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْقَاسِم ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ : فَقَالَ شُعْبَة : هَكَذَا حفظته كَمَا حدثت بِهِ . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : كَذَا رَوَاهُ عُثْمَان بن عمر ، عَن لَيْث بن سعد . وَقد رَوَاهُ يَحْيَى بن بكير ، عَن اللَّيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يزِيد بن أبي حبيب ، وَشعْبَة بن الْحجَّاج عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَذكر شُعْبَة سَماع سُلَيْمَان من عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : فِيمَا بَلغنِي عَن التِّرْمِذِيّ ، عَن البُخَارِيّ أَنه كَانَ يمِيل إِلَى تَصْحِيح رِوَايَة شُعْبَة ، وَلَا يرْضَى رِوَايَة عُثْمَان بن عمر . قلت : وَكَذَلِكَ أخرجه أَحْمد ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة ، رَوَاهُ أَحْمد ، عَن عَفَّان ، نَا شُعْبَة ، أَخْبرنِي سُلَيْمَان بِهِ . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ ، وَمن رِوَايَة يزِيد بن أبي حبيب عَن سُلَيْمَان بِهِ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ ، وَمن رِوَايَة عَمْرو بن الْحَارِث وَاللَّيْث ، عَن سُلَيْمَان بِهِ ، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ . قَالَ الْمزي فِي أَطْرَافه : وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيل ابْن أبي أويس ، عَن مَالك بن أنس ، عَن عَمْرو بن الْحَارِث ، عَن عبيد ، عَن الْبَراء ، وَخَالف روح بن عبَادَة فَرَوَاهُ عَن أُسَامَة بن زيد ، عَن عَمْرو بن الْحَارِث ، عَن يزِيد بن أبي حبيب ، عَن عبيد . وَأخرجه الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من رِوَايَة شُعْبَة أَيْضا ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح ، وَلم يُخرجهُ البُخَارِيّ وَمُسلم ؛ لقلَّة رِوَايَات سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَقد أظهر عَلّي ابن الْمَدِينِيّ فضائله وإتقانه . قَالَ : وَلِهَذَا الحَدِيث شَوَاهِد مُتَفَرِّقَة بأسانيد صَحِيحَة ، ثمَّ سَاقهَا بِإِسْنَادِهِ . هَذَا كَلَامه فِي أَوَاخِر كتاب الْحَج من مُسْتَدْركه ، ثمَّ أَعَادَهُ فِي كتاب الضَّحَايَا مِنْهُ من رِوَايَة أَيُّوب بن سُوَيْد - وَقد ضعفه أَحْمد - عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن عبد الله بن عَامر ، عَن يزِيد بن أبي حبيب ، عَن الْبَراء ، وَمن رِوَايَة أَيُّوب الْمَذْكُور ، عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن يَحْيَى بن أبي كثير ، عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْبَراء . قَالَ الْحَاكِم : قَالَ الرّبيع فِي (كتابي) بالإسنادين . قَالَ الْحَاكِم : وَهَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ . قَالَ : إِنَّمَا أخرج مُسلم حَدِيث سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد ابن فَيْرُوز ، وَهُوَ مِمَّا أَخذ عَلَى مُسلم ؛ لاخْتِلَاف الناقلين فِيهِ . هَذَا آخر كَلَامه ، ودعواه أَن مُسلما أخرج الحَدِيث من الطَّرِيق الْمَذْكُور عَجِيب مِنْهُ ؛ فَلَيْسَ هُوَ فِيهِ أصلا ، بل لم يخرج مُسلم فِي صَحِيحه عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَلَا عَن عبيد بن فَيْرُوز أصلا [ لَا ] الحَدِيث الْمَذْكُور وَلَا غَيره ، وَالْحَاكِم مِمَّن قَالَ فِي أَوَاخِر كتاب الْحَج فِي حَدِيث سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز : لم يُخرجهُ البُخَارِيّ وَمُسلم . ثمَّ شرع بعد ذَلِك يعْتَذر عَن السَّبَب الْمُوجب لعدم تخريجهما لَهُ ، وَهَذَا من أعجب الْعجب مِنْهُ إِذا عرفت طرق هَذَا الحَدِيث فهاك أَلْفَاظه : فَلفظ أبي دَاوُد ، وَالنَّسَائِيّ عَن عبيد بن فَيْرُوز قَالَ : سَأَلنَا الْبَراء عَمَّا لَا يجوز فِي الْأَضَاحِي فَقَالَ : قَامَ فِينَا رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وأصابعي أقصر من أَصَابِعه ، وأناملي أقصر من أنامله - فَقَالَ : أَربع - وَأَشَارَ بِأَرْبَع أَصَابِعه - لَا تجوز فِي الْأَضَاحِي : العوراء بيَّن عورها ، والمريضة بيِّن مَرضهَا ، والعرجاء بيِّن ظلعها ، والكسير الَّتِي لَا تنقي . ثمَّ قَالَ : قلت : فَإِنِّي أكره أَن يكون فِي السن نقص . قَالَ : مَا كرهت فَدَعْهُ وَلَا تحرمه عَلَى أحد . وَفِي رِوَايَة للنسائي : والعجفاء الَّتِي لَا تنقي بدل الكسير ، وَلَفظ التِّرْمِذِيّ أَن الْبَراء قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا يضحى بالعرجاء بَين ظلعها ، وَلَا العوراء بَين عورها ، وَلَا بالمريضة بَين مَرضهَا ، وَلَا بالعجفاء الَّتِي لَا تنقي . وَلَفظ الْمُوَطَّأ نَحْو رِوَايَة أبي دَاوُد ، وَالنَّسَائِيّ إِلَى قَوْله : لَا تنقي ، وَجعل بدل الكسير : الْعَجْفَاء . وَلَفظ ابْن مَاجَه ، عَن عبيد بن فَيْرُوز : قلت للبراء بن عَازِب : حَدثنِي مَا كره أَو نهَى عَنهُ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - من الْأَضَاحِي ، فَقَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - هَكَذَا بِيَدِهِ - ويدي [ أقصر ] من يَده - : أَربع لَا تُجزئ فِي الْأَضَاحِي : العوراء الْبَين عورها ، والمريضة الْبَين مَرضهَا ، والعرجاء الْبَين ظلعها ، والكسير الَّتِي لَا تنقي . قلت : فَإِنِّي أكره أَن يكون نقص الْأذن قَالَ : فَمَا كرهت مِنْهُ فَدَعْهُ وَلَا تحرمه عَلَى أحد . وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِكُل هَذِه الْأَلْفَاظ ، وَلَفظ أَحْمد ، وَالْحَاكِم ، وَابْن حبَان بِنَحْوِ مَا تقدم . فَائِدَة : قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : الْبَين ظلعها هُوَ بِفَتْح الظَّاء الْمُعْجَمَة وَاللَّام . قَالَ صَاحب المعرب : وَهُوَ الصَّوَاب ، وَقَالَ غَيره : قد تسكن اللَّام ، وَهُوَ العرج . قَالَ الْجَوْهَرِي فِي ظلع بالظاء الْمُعْجَمَة : ظلع الْبَعِير يظلع ظلعًا : أَي غمز فِي مَشْيه . انْتَهَى . وَكتبه بَعضهم بالصَّاد الساقطة غير الْمُعْجَمَة . وَقَوله : الَّتِي لَا تُنْقِي هُوَ بِضَم التَّاء ، وَإِسْكَان النُّون ، وَكسر الْقَاف ، أَي : لَا (نِقْي) لَهَا - بِكَسْر النُّون ، وَإِسْكَان الْقَاف - وَهُوَ المخ . قَالَ الرَّافِعِيّ : وَقيل : هِيَ الَّتِي يُوجد فِيهَا شَحم يُقَال : أنقت الْإِبِل وَغَيرهَا إِذا سمنت ، وَصَارَ فِيهَا نقي وَهُوَ المخ ، وَهَذِه نَاقَة منقية ، وناقة لَا تُنقي .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْحَادِي عشر أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم سُئِلَ عَن مَاذَا يتقَى من الضَّحَايَا · ص 285 الحَدِيث الْحَادِي عشر عَن الْبَراء بن عَازِب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه : أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - سُئِلَ عَن مَاذَا يتقَى من الضَّحَايَا ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : العرجاء الْبَين ظلعها - وَيروَى : عرجها - ، والعوراء الْبَين عورها ، والمريضة الْبَين مَرضهَا ، والعجفاء الَّتِي لَا تنقي . هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ ، وَأحمد فِي مُسْنده ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة : د ت ق ن ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنهمْ ، وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه ، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه ، وَهُوَ حَدِيث عَظِيم ، أصل من أصُول هَذَا الْبَاب ، قَالَ الإِمَام أَحْمد : مَا أحْسنه من حَدِيث ، وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : حَدِيث حسن صَحِيح ، لَا أعرفهُ إِلَّا من حَدِيث عبيد بن فَيْرُوز عَن الْبَراء ، وَالْعَمَل عَلَيْهِ عِنْد أهل الْعلم ، وَقَالَ الْحَاكِم : هَذَا حَدِيث صَحِيح . قلت : ومداره عَلَى عبيد بن فَيْرُوز ، وَهُوَ أَبُو الضَّحَّاك مولَى بني شَيبَان عَن الْبَراء ، وَرَوَاهُ جمَاعَة عَنهُ مِنْهُم عَمْرو بن الْحَارِث . قَالَ ابْن الْمَدِينِيّ : عبيد بن فَيْرُوز هَذَا من أهل مصر ، وَلم يدر ألقيه عَمْرو بن الْحَارِث أم لَا ، فَنَظَرْنَا فَإِذا عَمْرو بن الْحَارِث لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، إِنَّمَا سَمعه من يزِيد بن أبي حبيب عَنهُ ، ثمَّ نَظرنَا فَإِذا يزِيد بن أبي حبيب لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، إِنَّمَا سَمعه من سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز ، لَكِن لم يذكر سَماع سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن من عبيد ، ثمَّ نَظرنَا فَإِذا سُلَيْمَان هَذَا لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ لَيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْقَاسِم مولَى خَالِد بن يزِيد بن مُعَاوِيَة ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ عَلّي ابن الْمَدِينِيّ : فَإِذا الحَدِيث حَدِيث لَيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن . . . إِلَى أَن قَالَ : قَالَ عُثْمَان بن عمر : فَقلت لليث بن سعد : يَا أَبَا الْحَارِث ، إِن شُعْبَة يروي هَذَا الحَدِيث عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن أَنه سمع عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ : لَا ، إِنَّمَا حَدثنَا بِهِ سُلَيْمَان ، عَن الْقَاسِم مولَى خَالِد ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ عُثْمَان بن عمر : فَلَقِيت شُعْبَة فَقلت لَهُ : إِن ليثًا حَدثنَا بِهَذَا الحَدِيث عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْقَاسِم ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ : فَقَالَ شُعْبَة : هَكَذَا حفظته كَمَا حدثت بِهِ . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : كَذَا رَوَاهُ عُثْمَان بن عمر ، عَن لَيْث بن سعد . وَقد رَوَاهُ يَحْيَى بن بكير ، عَن اللَّيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يزِيد بن أبي حبيب ، وَشعْبَة بن الْحجَّاج عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَذكر شُعْبَة سَماع سُلَيْمَان من عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : فِيمَا بَلغنِي عَن التِّرْمِذِيّ ، عَن البُخَارِيّ أَنه كَانَ يمِيل إِلَى تَصْحِيح رِوَايَة شُعْبَة ، وَلَا يرْضَى رِوَايَة عُثْمَان بن عمر . قلت : وَكَذَلِكَ أخرجه أَحْمد ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة ، رَوَاهُ أَحْمد ، عَن عَفَّان ، نَا شُعْبَة ، أَخْبرنِي سُلَيْمَان بِهِ . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ ، وَمن رِوَايَة يزِيد بن أبي حبيب عَن سُلَيْمَان بِهِ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ ، وَمن رِوَايَة عَمْرو بن الْحَارِث وَاللَّيْث ، عَن سُلَيْمَان بِهِ ، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ . قَالَ الْمزي فِي أَطْرَافه : وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيل ابْن أبي أويس ، عَن مَالك بن أنس ، عَن عَمْرو بن الْحَارِث ، عَن عبيد ، عَن الْبَراء ، وَخَالف روح بن عبَادَة فَرَوَاهُ عَن أُسَامَة بن زيد ، عَن عَمْرو بن الْحَارِث ، عَن يزِيد بن أبي حبيب ، عَن عبيد . وَأخرجه الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من رِوَايَة شُعْبَة أَيْضا ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح ، وَلم يُخرجهُ البُخَارِيّ وَمُسلم ؛ لقلَّة رِوَايَات سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَقد أظهر عَلّي ابن الْمَدِينِيّ فضائله وإتقانه . قَالَ : وَلِهَذَا الحَدِيث شَوَاهِد مُتَفَرِّقَة بأسانيد صَحِيحَة ، ثمَّ سَاقهَا بِإِسْنَادِهِ . هَذَا كَلَامه فِي أَوَاخِر كتاب الْحَج من مُسْتَدْركه ، ثمَّ أَعَادَهُ فِي كتاب الضَّحَايَا مِنْهُ من رِوَايَة أَيُّوب بن سُوَيْد - وَقد ضعفه أَحْمد - عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن عبد الله بن عَامر ، عَن يزِيد بن أبي حبيب ، عَن الْبَراء ، وَمن رِوَايَة أَيُّوب الْمَذْكُور ، عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن يَحْيَى بن أبي كثير ، عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْبَراء . قَالَ الْحَاكِم : قَالَ الرّبيع فِي (كتابي) بالإسنادين . قَالَ الْحَاكِم : وَهَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ . قَالَ : إِنَّمَا أخرج مُسلم حَدِيث سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد ابن فَيْرُوز ، وَهُوَ مِمَّا أَخذ عَلَى مُسلم ؛ لاخْتِلَاف الناقلين فِيهِ . هَذَا آخر كَلَامه ، ودعواه أَن مُسلما أخرج الحَدِيث من الطَّرِيق الْمَذْكُور عَجِيب مِنْهُ ؛ فَلَيْسَ هُوَ فِيهِ أصلا ، بل لم يخرج مُسلم فِي صَحِيحه عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَلَا عَن عبيد بن فَيْرُوز أصلا [ لَا ] الحَدِيث الْمَذْكُور وَلَا غَيره ، وَالْحَاكِم مِمَّن قَالَ فِي أَوَاخِر كتاب الْحَج فِي حَدِيث سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز : لم يُخرجهُ البُخَارِيّ وَمُسلم . ثمَّ شرع بعد ذَلِك يعْتَذر عَن السَّبَب الْمُوجب لعدم تخريجهما لَهُ ، وَهَذَا من أعجب الْعجب مِنْهُ إِذا عرفت طرق هَذَا الحَدِيث فهاك أَلْفَاظه : فَلفظ أبي دَاوُد ، وَالنَّسَائِيّ عَن عبيد بن فَيْرُوز قَالَ : سَأَلنَا الْبَراء عَمَّا لَا يجوز فِي الْأَضَاحِي فَقَالَ : قَامَ فِينَا رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وأصابعي أقصر من أَصَابِعه ، وأناملي أقصر من أنامله - فَقَالَ : أَربع - وَأَشَارَ بِأَرْبَع أَصَابِعه - لَا تجوز فِي الْأَضَاحِي : العوراء بيَّن عورها ، والمريضة بيِّن مَرضهَا ، والعرجاء بيِّن ظلعها ، والكسير الَّتِي لَا تنقي . ثمَّ قَالَ : قلت : فَإِنِّي أكره أَن يكون فِي السن نقص . قَالَ : مَا كرهت فَدَعْهُ وَلَا تحرمه عَلَى أحد . وَفِي رِوَايَة للنسائي : والعجفاء الَّتِي لَا تنقي بدل الكسير ، وَلَفظ التِّرْمِذِيّ أَن الْبَراء قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا يضحى بالعرجاء بَين ظلعها ، وَلَا العوراء بَين عورها ، وَلَا بالمريضة بَين مَرضهَا ، وَلَا بالعجفاء الَّتِي لَا تنقي . وَلَفظ الْمُوَطَّأ نَحْو رِوَايَة أبي دَاوُد ، وَالنَّسَائِيّ إِلَى قَوْله : لَا تنقي ، وَجعل بدل الكسير : الْعَجْفَاء . وَلَفظ ابْن مَاجَه ، عَن عبيد بن فَيْرُوز : قلت للبراء بن عَازِب : حَدثنِي مَا كره أَو نهَى عَنهُ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - من الْأَضَاحِي ، فَقَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - هَكَذَا بِيَدِهِ - ويدي [ أقصر ] من يَده - : أَربع لَا تُجزئ فِي الْأَضَاحِي : العوراء الْبَين عورها ، والمريضة الْبَين مَرضهَا ، والعرجاء الْبَين ظلعها ، والكسير الَّتِي لَا تنقي . قلت : فَإِنِّي أكره أَن يكون نقص الْأذن قَالَ : فَمَا كرهت مِنْهُ فَدَعْهُ وَلَا تحرمه عَلَى أحد . وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِكُل هَذِه الْأَلْفَاظ ، وَلَفظ أَحْمد ، وَالْحَاكِم ، وَابْن حبَان بِنَحْوِ مَا تقدم . فَائِدَة : قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : الْبَين ظلعها هُوَ بِفَتْح الظَّاء الْمُعْجَمَة وَاللَّام . قَالَ صَاحب المعرب : وَهُوَ الصَّوَاب ، وَقَالَ غَيره : قد تسكن اللَّام ، وَهُوَ العرج . قَالَ الْجَوْهَرِي فِي ظلع بالظاء الْمُعْجَمَة : ظلع الْبَعِير يظلع ظلعًا : أَي غمز فِي مَشْيه . انْتَهَى . وَكتبه بَعضهم بالصَّاد الساقطة غير الْمُعْجَمَة . وَقَوله : الَّتِي لَا تُنْقِي هُوَ بِضَم التَّاء ، وَإِسْكَان النُّون ، وَكسر الْقَاف ، أَي : لَا (نِقْي) لَهَا - بِكَسْر النُّون ، وَإِسْكَان الْقَاف - وَهُوَ المخ . قَالَ الرَّافِعِيّ : وَقيل : هِيَ الَّتِي يُوجد فِيهَا شَحم يُقَال : أنقت الْإِبِل وَغَيرهَا إِذا سمنت ، وَصَارَ فِيهَا نقي وَهُوَ المخ ، وَهَذِه نَاقَة منقية ، وناقة لَا تُنقي .
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الْحَادِي عشر أَن النَّبِي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم سُئِلَ عَن مَاذَا يتقَى من الضَّحَايَا · ص 285 الحَدِيث الْحَادِي عشر عَن الْبَراء بن عَازِب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه : أَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - سُئِلَ عَن مَاذَا يتقَى من الضَّحَايَا ، فَقَالَ صلى الله عليه وسلم : العرجاء الْبَين ظلعها - وَيروَى : عرجها - ، والعوراء الْبَين عورها ، والمريضة الْبَين مَرضهَا ، والعجفاء الَّتِي لَا تنقي . هَذَا الحَدِيث صَحِيح ، رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ ، وَأحمد فِي مُسْنده ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة : د ت ق ن ، وَالْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنهمْ ، وَأَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه ، وَالْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه ، وَهُوَ حَدِيث عَظِيم ، أصل من أصُول هَذَا الْبَاب ، قَالَ الإِمَام أَحْمد : مَا أحْسنه من حَدِيث ، وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : حَدِيث حسن صَحِيح ، لَا أعرفهُ إِلَّا من حَدِيث عبيد بن فَيْرُوز عَن الْبَراء ، وَالْعَمَل عَلَيْهِ عِنْد أهل الْعلم ، وَقَالَ الْحَاكِم : هَذَا حَدِيث صَحِيح . قلت : ومداره عَلَى عبيد بن فَيْرُوز ، وَهُوَ أَبُو الضَّحَّاك مولَى بني شَيبَان عَن الْبَراء ، وَرَوَاهُ جمَاعَة عَنهُ مِنْهُم عَمْرو بن الْحَارِث . قَالَ ابْن الْمَدِينِيّ : عبيد بن فَيْرُوز هَذَا من أهل مصر ، وَلم يدر ألقيه عَمْرو بن الْحَارِث أم لَا ، فَنَظَرْنَا فَإِذا عَمْرو بن الْحَارِث لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، إِنَّمَا سَمعه من يزِيد بن أبي حبيب عَنهُ ، ثمَّ نَظرنَا فَإِذا يزِيد بن أبي حبيب لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، إِنَّمَا سَمعه من سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز ، لَكِن لم يذكر سَماع سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن من عبيد ، ثمَّ نَظرنَا فَإِذا سُلَيْمَان هَذَا لم يسمعهُ من عبيد بن فَيْرُوز ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ لَيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْقَاسِم مولَى خَالِد بن يزِيد بن مُعَاوِيَة ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ عَلّي ابن الْمَدِينِيّ : فَإِذا الحَدِيث حَدِيث لَيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن . . . إِلَى أَن قَالَ : قَالَ عُثْمَان بن عمر : فَقلت لليث بن سعد : يَا أَبَا الْحَارِث ، إِن شُعْبَة يروي هَذَا الحَدِيث عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن أَنه سمع عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ : لَا ، إِنَّمَا حَدثنَا بِهِ سُلَيْمَان ، عَن الْقَاسِم مولَى خَالِد ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ عُثْمَان بن عمر : فَلَقِيت شُعْبَة فَقلت لَهُ : إِن ليثًا حَدثنَا بِهَذَا الحَدِيث عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْقَاسِم ، عَن عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ : فَقَالَ شُعْبَة : هَكَذَا حفظته كَمَا حدثت بِهِ . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : كَذَا رَوَاهُ عُثْمَان بن عمر ، عَن لَيْث بن سعد . وَقد رَوَاهُ يَحْيَى بن بكير ، عَن اللَّيْث بن سعد ، عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز ، وَكَذَلِكَ رَوَاهُ يزِيد بن أبي حبيب ، وَشعْبَة بن الْحجَّاج عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَذكر شُعْبَة سَماع سُلَيْمَان من عبيد بن فَيْرُوز . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : فِيمَا بَلغنِي عَن التِّرْمِذِيّ ، عَن البُخَارِيّ أَنه كَانَ يمِيل إِلَى تَصْحِيح رِوَايَة شُعْبَة ، وَلَا يرْضَى رِوَايَة عُثْمَان بن عمر . قلت : وَكَذَلِكَ أخرجه أَحْمد ، وَأَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة ، رَوَاهُ أَحْمد ، عَن عَفَّان ، نَا شُعْبَة ، أَخْبرنِي سُلَيْمَان بِهِ . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ ، وَمن رِوَايَة يزِيد بن أبي حبيب عَن سُلَيْمَان بِهِ ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ ، وَمن رِوَايَة عَمْرو بن الْحَارِث وَاللَّيْث ، عَن سُلَيْمَان بِهِ ، وَرَوَاهُ ابْن مَاجَه من رِوَايَة شُعْبَة بِهِ . قَالَ الْمزي فِي أَطْرَافه : وَرَوَاهُ إِسْمَاعِيل ابْن أبي أويس ، عَن مَالك بن أنس ، عَن عَمْرو بن الْحَارِث ، عَن عبيد ، عَن الْبَراء ، وَخَالف روح بن عبَادَة فَرَوَاهُ عَن أُسَامَة بن زيد ، عَن عَمْرو بن الْحَارِث ، عَن يزِيد بن أبي حبيب ، عَن عبيد . وَأخرجه الْحَاكِم فِي مُسْتَدْركه من رِوَايَة شُعْبَة أَيْضا ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح ، وَلم يُخرجهُ البُخَارِيّ وَمُسلم ؛ لقلَّة رِوَايَات سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَقد أظهر عَلّي ابن الْمَدِينِيّ فضائله وإتقانه . قَالَ : وَلِهَذَا الحَدِيث شَوَاهِد مُتَفَرِّقَة بأسانيد صَحِيحَة ، ثمَّ سَاقهَا بِإِسْنَادِهِ . هَذَا كَلَامه فِي أَوَاخِر كتاب الْحَج من مُسْتَدْركه ، ثمَّ أَعَادَهُ فِي كتاب الضَّحَايَا مِنْهُ من رِوَايَة أَيُّوب بن سُوَيْد - وَقد ضعفه أَحْمد - عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن عبد الله بن عَامر ، عَن يزِيد بن أبي حبيب ، عَن الْبَراء ، وَمن رِوَايَة أَيُّوب الْمَذْكُور ، عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن يَحْيَى بن أبي كثير ، عَن أبي سَلمَة بن عبد الرَّحْمَن ، عَن الْبَراء . قَالَ الْحَاكِم : قَالَ الرّبيع فِي (كتابي) بالإسنادين . قَالَ الْحَاكِم : وَهَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلم يخرجَاهُ . قَالَ : إِنَّمَا أخرج مُسلم حَدِيث سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد ابن فَيْرُوز ، وَهُوَ مِمَّا أَخذ عَلَى مُسلم ؛ لاخْتِلَاف الناقلين فِيهِ . هَذَا آخر كَلَامه ، ودعواه أَن مُسلما أخرج الحَدِيث من الطَّرِيق الْمَذْكُور عَجِيب مِنْهُ ؛ فَلَيْسَ هُوَ فِيهِ أصلا ، بل لم يخرج مُسلم فِي صَحِيحه عَن سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، وَلَا عَن عبيد بن فَيْرُوز أصلا [ لَا ] الحَدِيث الْمَذْكُور وَلَا غَيره ، وَالْحَاكِم مِمَّن قَالَ فِي أَوَاخِر كتاب الْحَج فِي حَدِيث سُلَيْمَان بن عبد الرَّحْمَن ، عَن عبيد بن فَيْرُوز : لم يُخرجهُ البُخَارِيّ وَمُسلم . ثمَّ شرع بعد ذَلِك يعْتَذر عَن السَّبَب الْمُوجب لعدم تخريجهما لَهُ ، وَهَذَا من أعجب الْعجب مِنْهُ إِذا عرفت طرق هَذَا الحَدِيث فهاك أَلْفَاظه : فَلفظ أبي دَاوُد ، وَالنَّسَائِيّ عَن عبيد بن فَيْرُوز قَالَ : سَأَلنَا الْبَراء عَمَّا لَا يجوز فِي الْأَضَاحِي فَقَالَ : قَامَ فِينَا رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وأصابعي أقصر من أَصَابِعه ، وأناملي أقصر من أنامله - فَقَالَ : أَربع - وَأَشَارَ بِأَرْبَع أَصَابِعه - لَا تجوز فِي الْأَضَاحِي : العوراء بيَّن عورها ، والمريضة بيِّن مَرضهَا ، والعرجاء بيِّن ظلعها ، والكسير الَّتِي لَا تنقي . ثمَّ قَالَ : قلت : فَإِنِّي أكره أَن يكون فِي السن نقص . قَالَ : مَا كرهت فَدَعْهُ وَلَا تحرمه عَلَى أحد . وَفِي رِوَايَة للنسائي : والعجفاء الَّتِي لَا تنقي بدل الكسير ، وَلَفظ التِّرْمِذِيّ أَن الْبَراء قَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : لَا يضحى بالعرجاء بَين ظلعها ، وَلَا العوراء بَين عورها ، وَلَا بالمريضة بَين مَرضهَا ، وَلَا بالعجفاء الَّتِي لَا تنقي . وَلَفظ الْمُوَطَّأ نَحْو رِوَايَة أبي دَاوُد ، وَالنَّسَائِيّ إِلَى قَوْله : لَا تنقي ، وَجعل بدل الكسير : الْعَجْفَاء . وَلَفظ ابْن مَاجَه ، عَن عبيد بن فَيْرُوز : قلت للبراء بن عَازِب : حَدثنِي مَا كره أَو نهَى عَنهُ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - من الْأَضَاحِي ، فَقَالَ : قَالَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - هَكَذَا بِيَدِهِ - ويدي [ أقصر ] من يَده - : أَربع لَا تُجزئ فِي الْأَضَاحِي : العوراء الْبَين عورها ، والمريضة الْبَين مَرضهَا ، والعرجاء الْبَين ظلعها ، والكسير الَّتِي لَا تنقي . قلت : فَإِنِّي أكره أَن يكون نقص الْأذن قَالَ : فَمَا كرهت مِنْهُ فَدَعْهُ وَلَا تحرمه عَلَى أحد . وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِكُل هَذِه الْأَلْفَاظ ، وَلَفظ أَحْمد ، وَالْحَاكِم ، وَابْن حبَان بِنَحْوِ مَا تقدم . فَائِدَة : قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام : الْبَين ظلعها هُوَ بِفَتْح الظَّاء الْمُعْجَمَة وَاللَّام . قَالَ صَاحب المعرب : وَهُوَ الصَّوَاب ، وَقَالَ غَيره : قد تسكن اللَّام ، وَهُوَ العرج . قَالَ الْجَوْهَرِي فِي ظلع بالظاء الْمُعْجَمَة : ظلع الْبَعِير يظلع ظلعًا : أَي غمز فِي مَشْيه . انْتَهَى . وَكتبه بَعضهم بالصَّاد الساقطة غير الْمُعْجَمَة . وَقَوله : الَّتِي لَا تُنْقِي هُوَ بِضَم التَّاء ، وَإِسْكَان النُّون ، وَكسر الْقَاف ، أَي : لَا (نِقْي) لَهَا - بِكَسْر النُّون ، وَإِسْكَان الْقَاف - وَهُوَ المخ . قَالَ الرَّافِعِيّ : وَقيل : هِيَ الَّتِي يُوجد فِيهَا شَحم يُقَال : أنقت الْإِبِل وَغَيرهَا إِذا سمنت ، وَصَارَ فِيهَا نقي وَهُوَ المخ ، وَهَذِه نَاقَة منقية ، وناقة لَا تُنقي .
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرةعُبَيْدُ بْنُ فَيْرُوزَ مَوْلَى بَنِي شَيْبَانَ · ص 488 تحفة الأشراف بمعرفة الأطرافعبيد بن فيروز أبو الضحاك عن البراء · ص 31 عبيد بن فيروز أبو الضحاك - مولى بني شيبان -، عن البراء 1790 - [ د ت س ق ] حديث : سألت البراء ما لا يجوز في الأضاحي؟ فقال: فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ...... الحديث . د في الأضاحي (6: 1) عن حفص بن عمر، عن شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن، عنه به ...... ت فيه (الأضاحي 5: 2) عن هناد، عن يحيى بن أبي زائدة، عن شعبة به. و (5: 1) عن علي بن حجر، عن جرير، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بنحوه - وقال: رفعه وقال: حسن صحيح. س فيه (الأضاحي 5) عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن حارث - و (6) عن محمد بن بشار، عن غندر - وأبي داود - ويحيى - وعبد الرحمن - وابن أبي عدي - وأبي الوليد - سبعتهم عن شعبة به. و (7) عن سليمان بن داود المهري، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث والليث بن سعد وذكر آخر - وقدمه - كلهم، عن سليمان بمعناه. ق فيه (الأضاحي 8: 3) عن محمد بن بشار به. رواه أبو صالح عبد الله بن صالح، عن الليث كراوية بن وهب، عنه. و (في التاريخ الكبير للبخاري ج 3، ق 2، ص1) رواه عثمان بن عمر بن فارس، عن الليث، عن سليمان، عن القاسم - مولى خالد بن يزيد بن معاوية - عن عبيد بن فيروز، قال عثمان، فقلت لليث: أن شعبة يروى، عن سليمان، عن عبيد؟ فقال: لا، إنما حدثنا به سليمان، عن القاسم - مولى خالد -، عن عبيد و (في التاريخ الكبير للبخاري ج 3، ق2، ص2) رواه إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك بن أنس، عن عمرو بن الحارث، عن عبيد، عن البراء. وخالف ابن وهب وخالفهما روح بن عبادة، فراوه عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبيد - والله أعلم.