ثنا عبد الله بن يوسف : أبنا مالك ، عن إسحاق بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له ، فأكل منه ، ثم قال : قوموا فلأصلي لكم . قال أنس : فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ، فنضحته بماء ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت أنا واليتيم وراءه ، والعجوز من ورائنا ، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ، ثم انصرف . مليكة : قال كثير من الناس : هي جدة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، قالوا : والضمير في قوله : أن جدته إليه يعود ، لا إلى أنس .

وقد روى هذا الحديث عبد الرزاق ، عن مالك ، وقال : يعني : جدة إسحاق . وهذا تفسير من بعض رواة الحديث . وقد ذكر ابن عبد البر وغيره : أنها هي أم سليم أم أنس بن مالك ؛ فإن أبا طلحة تزوجها بعد أبي أنس ، فولدت له عبد الله .

وقيل : بل مليكة أختها أم حرام زوجة عبادة ، وسماها جدته لأنها أخت جدته ، على حد قوله تعالى حاكيا عن بني يعقوب ، أنهم قالوا لأبيهم : نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ فإن إسماعيل عمه ، والعم صنو الأب . وظاهر سياق الحديث : يدل على أن مليكة جدة أنس ، وهذا هو الأظهر . والله أعلم .

وروي صريحا من رواية مقدم بن يحيى ، عن عمه القاسم ، عن عبيد الله بن عمر ، عن إسحاق بن أبي طلحة ، عن أنس ، قال : أرسلت جدتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - واسمها : مليكة - فجاءنا ، فحضرت الصلاة - وذكر الحديث . خرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان . وقد ذكر ابن سعد : أن مليكة بنت مالك بن عدي بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ، هي أم حرام وسليم وأم سليم وأم حرام ، أولاد ملحان .

فتبين بهذا أن مليكة جدة أنس حقيقة ، ولا يمنع من هذا أنه لم يذكرها في أسماء الصحابيات كثير ممن جمع في أسماء الصحابة ؛ لأن هذا الحديث الصحيح يشهد بذلك ، والاعتماد عليه أقوى من الاعتماد على قول مثل ابن إسحاق والواقدي . ويعضد صحة هذا : أن أحدا ممن يعتمد على قوله لم يسم أم سليم : مليكة ، وقول أنس : فقمت إلى حصير لنا يدل على أن هذا البيت كان بيت أم سليم أم أنس . وقد رواه ابن عيينة ، عن إسحاق بن عبد الله مختصرا ، وصرح فيه بأن العجوز التي صلت وراءهم هي أم سليم أم أنس ، وهذا يدل على أنها هي التي دعت النبي صلى الله عليه وسلم إلى طعامها .

وخرجه النسائي من طريق يحيى بن سعيد ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن أنس ، أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيها ويصلي في بيتها فتتخذه مصلى ، فأتاها فعمدت إلى حصير فنضحته بماء ، فصلى عليه وصلوا معه . وقوله : قد اسود من طول ما لبس يدل على أن لبس كل شيء بحسبه ، فلبس الحصير هو بسطه واستعماله في الجلوس عليه . واستدل بذلك من حرم الجلوس على الحرير وافتراشه ؛ لأن افتراش فرش الحرير وبسطه لباس له ، فيدخل في نصوص تحريم لباس الحرير .

وزعم ابن عبد البر : أن هذا يؤخذ منه أن من حلف لا يلبس ثوبا ، وليس له نية ولا ليمينه سبب ، فإنه يحنث بما يتوطأ ويبسط من الثياب ؛ لأن ذلك يسمى لباسا . وهذا الذي قاله فيه نظر ؛ فإن اللبس المضاف إلى الثوب إنما يراد به اشتمال البدن أو بعضه به دون الجلوس عليه ، بخلاف اللبس إذا أضيف إلى ما يجلس عليه ويفترش ، أو أطلق ولم يضف إلى شيء ، كما لو حلف لا يلبس شيئا فجلس على حصير ، أو حلف لا يلبس حصيرا فجلس عليه . ولو تعلق الحنث بما يسمى لباسا بوجه ما ، لكان ينبغي أن يحنث بمضاجعة زوجته وبدخول الليل عليه ؛ قال تعالى : هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ وقال : ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا ﴾وكل ما لابس الإنسان من جوع أو خوف فهو لباس ؛ قَالَ تعالى : فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ ولا نعلم خلافا أنه لو حلف لا يجلس على بساط ، فجلس على الأرض لم يحنث ، وقد سماها الله بساطا ، وكذلك لو حلف لا يجلس تحت سقف فجلس تحت السماء ، وقد سمى الله السماء سقفا ، وكذلك لو حلف لا يجلس في ضوء سراج فجلس في ضوء الشمس .

فإن هذه الأسماء غير مستعملة في العرف ، والأيمان إنما تنصرف إلى ما يتعارفه الناس في مخاطباتهم دون ما يصدق عليه الاسم بوجه ما في اللغة على وجه التجوز . والله أعلم . وإنما قال أصحابنا : لو حلف ليرين امرأته عارية لابسة أنه يبرأ برؤيتها في الليل عارية ؛ لأن جمعه بين عريها ولبسها قرينة تدل على أنه لم يرد لبسها لثيابها ؛ فإن ذلك لا يجتمع مع عريها .

وأما نضح الحصير : فاختلف في معناه : فقيل : هو تطهير له ، وإزالة لما يتوهم فيه من إصابة النجاسة له مع كثرة استعماله وطول عهده في بيته يتربى فيه أولاد صغار . وعلى هذا ؛ فقيل : إن النضح هو الغسل ، وقيل : بل هو الرش . وهذا يستدل به على تطهير ما شك في نجاسته بالنضح ، وقد سبق ذكر ذلك في كتاب : الوضوء ، وأن عمر وغيره فعلوه ، وأن من الناس من خالف فيه ، وقال : لا يزيده النضح إلا شرًا .

وقيل : بل النضح هو تنظيف له من الوسخ ، وتلين له . وعلى هذا ؛ فالمراد بالنضح فيه بالرش على ظاهر اللفظ . وهو الأظهر .

والله أعلم . ويشهد لذلك : ما خرجه مسلم من حديث أبي التياح ، عن أنس ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا ، فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا ، قال : فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ، ثم ينضح ، ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه ، فيصلي بنا . قال : وكان بساطهم من جريد النخل .

وخرج - أيضا - من رواية الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، قال : ثنا أبو سعيد الخدري ، أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجده يصلي على حصير يسجد عليه . وهذه الصلاة كانت تطوعا ؛ يدل على ذَلكَ : ما خرجه مسلم من حديث ثابت ، عن أنس ، قَالَ : دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ، وما هوَ إلا أنا وأمي وأم حرام خالتي ، فقالَ : قوموا ، فلأصلي بكم ، في غير وقت الصلاة ، فصلى بنا . وخرجه أبو داود ، وعنده : فصلى بنا ركعتين تطوعا .

وإنما خرجه البخاري في هذا الباب لأجل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الحصير ، وقد خرجه في موضع آخر من كتابه هذا ، ولفظه : فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم . يعني : على الحصير الذي نضح . وقد تبين برواية أبي التياح ، عن أنس ، أنه كان من جريد النخل ، وقد سمي في بعض الروايات بساطا ؛ لأنه يبسط .

وخرج أبو داود من رواية قتادة ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور أم سليم فتدركه الصلاة أحيانا فيصلي على بساط لها ، وهو حصير ننضحه بالماء . وقد خرج البخاري - أيضا - في موضع آخر من كتابه هذا من حديث أنس بن سيرين ، عن أنس ، أن رجلا من الأنصار قال : يا رسول الله ، إني لا أستطيع الصلاة معك - وكان رجلا ضخما - فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما ، فدعاه إلى منزله فبسط له حصيرا ، ونضح طرف الحصير ، فصلى عليه ركعتين . فدلت هذه الأحاديث على جواز الصَّلاة على الحصير .

وفي حديث أبي سعيد الذي خرجه مسلم التصريح بأنه سجد عليه . وكذلك روى من حديث أنس . خرجه الإمام أحمد من رواية عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن أنس ، قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم على حصير قديم قد تغير من القدم .

قال : ونضحه بشيء من ماء ، فسجد عليه . وأكثر أهل العلم على جواز الصلاة على الحصير والسجود عليه ، وأن ذلك لا يكره إذا كان الحصير من جريد النخل أو نحوه مما ينبت من الأرض . وممن روي عنه أنه صلى على الحصير : ابن عمر ، وزيد بن ثابت ، وجابر ، وأبو ذر .

وقال النخعي : كانوا يصلون على الحصير والبوري . وقال مجاهد : لا بأس بالصلاة على الأرض وما أنبتت . ومذهب مالك : لا بأس أن يسجد على الخمرة والحصير وما تنبت الأرض ، ويضع كفيه عليها .

والسجود على الأرض أفضل عنده ، وعند كثير من العلماء . وكان ابن مسعود لا يصلي على شيء إلا على الأرض . وروي عن أبي بكر الصديق ، أنه رأى قوما يصلون على بسط ، فقال لهم : أفضوا إلى الأرض .

وفي إسناده نظر . وروي عن ابن عمر ، أنه كان يصلي على الخمرة ويسجد على الأرض . ونحوه عن علي بن حسين .

وقال النخعي في السجود على الحصير : الأرض أحب إلي . وعنه ، أنه قال : لا بأس أن يصلي الحصير ، لكن لا يسجد عليهِ . ونقل حرب ، عن إسحاق ، قال : مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على الخمرة والبساط ، وعلى الثوب الحائل بينه وبين الأرض .

قال : وإن سجد الرجل على الأرض فهو أحب إلي ، وإن أفضى بجبهته ويديه إلى الأرض فهو أحب إلينا . وأكثر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت على الأرض ، يدل على ذلك : أنه لما وكف المسجد وكان على عريش فصلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ، وانصرف وأثر الماء والطين على جبهته وأنفه . وخرج أبو داود من رواية شريح بن هانئ ، عن عائشة ، قالت : لقد مطرنا مرة بالليل ، فطرحنا للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا ، فكأني أنظر إلى ثقب فيه ينبع الماء منه ، وما رأيته متقيًا الأرض بشيء من ثيابه قط .

وخرجه الإمام أحمد ، ولفظه : قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي الأرض بشيء ، إلا مرة ؛ فإنه أصابه مطر فجلس على طرف بناء ، فكأني أنظر إلى الماء ينبع من نَقْب كان فيه . وخرجه ابن جرير والبيهقي وغيرهما ، وعندهم : أن شريحا قَالَ : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - فذكرت الحديث . وفي رواية لابن جرير : أن عائشة قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على شيء قط ، إلا أنه أصابنا مطر ذات ليلة ، فاجتر نطعا ، فصلى عليه .

وخرجه الطبراني ، ولفظه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى لا يضع تحت قدميه شيئا ، إلا أنا مطرنا يوما فوضع تحت قدميه نطعا . وهذه الرواية من رواية قيس بن الربيع ، عن المقدام بن شريح عن أبيه . وخرج بقي بن مخلد في مسنده من رواية يزيد بن المقدام بن شريح ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قلت لعائشة : يا أم المؤمنين ، إن أناسا يصلون على هذه الحصر ، ولم أسمع الله يذكرها في القرآن ، إلا في مكان واحد : لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا أفكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير ؟ قالت : لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير .

وهذا غريب جدا . ويزيد بن المقدام ، قال أبو حاتم : يكتب حديثه . وخرج الإمام أحمد : ثنا عثمان بن عمر : ثنا يونس ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على خمرة ، فقال : يا عائشة ، ارفعي حصيرك ، فقد خشيت أن يكون يفتن الناس .

وهذا غريب جدا . ولكنه اختلف فيه على يونس : فرواه مفضل بن فضالة ، عن يونس ، عن الزهري ، عن أنس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة ، ويسجد عليها . ورواه شبيب بن سعيد ، عن يونس ، عن الزهري - مرسلًا .

ورواه ابن وهب في مسنده عن يونس ، عن الزهري ، قال : لم أزل أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على خمرة - وعن أنس بن مالك ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة ويسجد عليها . فرواه بالوجهين جميعًا . وأما رواية عثمان بن عمر ، عن يونس ، فالظاهر أنها غير محفوظة ، ولا تعرف تلك الزيادة إلا فيها .