باب الصلاة إلى الراحلة والبعير والشجر والرحل 507 - حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي البصري : ثنا معتمر بن سليمان ، عن عبيد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يعرض راحلته فيصلي إليها . فقلت : أفرأيت إذا هبت الركاب ؟ قال : كان يأخذ الرحل فيعدِّله ، فيصلي إلى آخرته - أو قال : مؤخرته - وكان ابن عمر يفعله قد ذكرنا في باب : الصلاة في مواضع الإبل الاختلاف في رفع هذا الحديث ووقفه ، وحكم الاستتار بالبعير في الصلاة . وقوله : يعرض راحلته بكسر الراء - أي : ينيخها ، معترضة بينه وبين جهة القبلة .

وفيه لغة أخرى : يعرض - بضم الراء - ذكرها صاحب كشف المشكل . وقوله هبت الركاب ، معناه : قامت الإبل للسير - : قاله الهروي وغيره . ويقال للنائم إذا قام من نومه : هب من منامه .

والمراد : إذا لم يكن عنده إبل باركة يستتر بها . وقال الخطابي : هبت : أي هاجت ، يقال : هب الفحل هبيبا إذا هاج . قال : يريد : أن الإبل إذا هاجت لم تهدأ ، ولم تقر ، فتفسد على المصلي إليها صلاته .

وهذا الذي قاله في غاية البعد ، وإن كان محتملا في اللفظ ، فليس هو المراد في الحديث . وقوله : يأخذ الرحل : رحل البعير ، هو : ما على ظهره مما يركب عليه ، والراحلة : هي ما يرتحله الرجل - أي : يركبه في ارتحاله ، بعيرا كان أو ناقة - : قاله الأزهري وغيره . ومنه : قوله صلى الله عليه وسلم الناس كإبل مائة ، ليست فيها راحلة .

وقوله : فيعدله - بفتح الياء ، وكسر الدال . قال الخطابي : أي يقيمه تلقاء وجهه . و آخرة الرحل - بكسر الخاء - : هي الخشبة التي يستند إليها الراكب على الرحل .

وقد سبق الخلاف في تقديرها : هل هو ذراع تام بالذراع الذي يذرع به ، أو ذراع بعظم ذراع الإنسان ، وهو نحو ثلثي ذراع مما يذرع به ؟ ويقال في آخرة الرحل : مؤخرة الرحل . واختلفوا في ضبطها : فمنهم من ضبطها بضم الميم وسكون الهمزة ، وكسر الخاء المعجمة . وقد حكاها أبو عبيد ، وأنكرها ابن السكيت وغيره .

وقال بعضهم : لا يقال : مؤخر ومقدم - بكسر - إلا في العين خاصة ، وإنما يقال في غيرها بالفتح . وضبطها بعضهم بسكون الهمزة ، وفتح الخاء وتخفيفها . ذكره ثابت في دلائله وأنكر ذلك ابن قتيبة وغيره .

وضبطها الأصيلي في نسخته بالبخاري - فيما حكى عنه - بفتح الميم وسكون الواو وكسر الخاء . وضبطها بعضهم بضم الميم وفتح الهمزة والخاء وتشديدها . ذكره صاحب المشارق ، وأنكرها صاحب النهاية .

وقال بعضهم : المحدثون يروونه بتشديد الخاء ، والصواب : آخرة . وقد تبين بهذا الحديث الذي ذكره البخاري في صحيحه جواز الاستتار بالراحلة وبالبعير ، سواء كان مرتحلا أو غير مرتحل ، اللهم إلا أن يكون غير المرتحل هائجا ، فيخشى من هيجانه إفساد الصلاة على من يصلي إليه كما ذكره الخطابي . وجواز الاستتار برحل الراحلة .

وأما الشجر ، فذكره البخاري في تبويبه ، ولم يذكر فيه شيئا ، وهو مأخوذ من الاستتار بالرحل ؛ فإن الرحل خشب ، والخشب مأخوذ من الشجر ، فإذا ثبت جواز الاستتار في الصلاة بالخشب دل على جواز الاستتار بالشجر قبل قطعه . وفيه حديث ليس على شرط البخاري ، من رواية أبي إسحاق ، عن حارثة بن مضرب ، عن علي ، قال : لقد رأيتنا ليلة بدر ، وما فينا إنسان إلا نائم ، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان يصلي إلى شجرة ، ويدعو حتى أصبح . خرجه الإمام أحمد والنسائي .

وابن حبان في صحيحه ، وعنده : تحت شجرة . وقد رواه بعضهم ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي . ورواه غيره ، عن أبي إسحاق ، عن البراء .

والصحيح : عن حارثة ، عن علي - : قاله الدارقطني . وخرج أبو داود بإسناد فيه نظر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بتبوك إلى نخلة ، فقال : هذه قبلتنا ، ثم صلى إليها . وقد سبق حديث المقداد ، أنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر .