حدثنا آدم ، قال : حدثنا شعبة ، قال : حدثنا الحكم ، قال : سمعت سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندها في ليلتها ، فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - العشاء ، ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ، ثم نام ، ثم قام ، ثم قال : نام الغليم أو كلمة تشبهها ، ثم قام فقمت عن يساره ، فجعلني عن يمينه ، فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ، ثم نام حتى سمعت غطيطه أو خطيطه ، ثم خرج إلى الصلاة . مطابقة الحديث للترجمة في قوله نام الغليم قاله ابن المنير ، ويقال : ارتقاب ابن عباس رضي الله عنهما لأحوال النبي عليه الصلاة والسلام إذ لا فرق بين التعلم من القول والتعلم من الفعل ، فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم ، وقال الكرماني : الذي فيه من الدلالة على الترجمة هو ما يفهم من جعله على يمينه كأنه عليه السلام قال لابن عباس : قف على يميني ، فقال : وقفت ، ويجعل الفعل بمنزلة القول أو أن الغالب أن الأقارب إذا اجتمعوا لا بد أن يجري بينهما حديث للمؤانسة . وحديث النبي عليه السلام كله فائدة وعلم ، ويبعد من مكارمه أن يدخل بيته بعد صلاة العشاء بأصحابه ويجد ابن عباس مبايتا له ولا يكلمه أصلا ، واعترض بعضهم على هذا كله ، فقال : كل ما ذكروه معترض ؛ لأن من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا ، وصنيع ابن عباس يسمى سهرا لا سمرا إذ السمر لا يكون إلا بتحدث وأبعدها الأخير ؛ لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا ، ثم قال : والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى ، وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه على الاعتناء بتتبع طرق الحديث والنظر في مواقع ألفاظ الرواة ؛ لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن ، وإنما أراد البخاري هنا ما وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على حقيقة السمر بعد العشاء ، وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب ، عن ابن عباس قال : بت في بيت ميمونة ، فتحدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أهله ساعة ، ثم رقد ، فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف ولا رجم بالظن ، انتهى .

قلت : اعتراض هذا المعترض كله معترض ، أما قوله لأن من يتكلم بكلمة واحدة لا يسمى سامرا فغير صحيح ؛ لأن حقيقة السمر التحدث بالليل ويطلق ذلك على التحدث بكلمة ، وقد بين ذلك ابن المنير بقوله : إن أصل السمر ثبت بهذه الكلمة ، وهي قوله : نام الغليم ، والذي قاله صحيح ؛ لأن أحدا لم يشترط أن لا يكون السمر إلا بكلمات متعددة ، وأهل اللغة قاطبة لم يقولوا إلا أن السمر هو التحدث بالليل ، وهو يطلق على القليل والكثير ، وأما قوله : وصنيع ابن عباس يسمى سهرا لا سمرا ، فنقول : إن السمر كما يطلق على القول يطلق على الفعل ، يقال : سمر القوم الخمر إذا شربوها ، قال القطامي : ومصرعين من الكلال وإنما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وسامر الإبل ما رعى منها بالليل ، يقال : إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا ، وأما قوله وأبعدها الأخير فهو أبعد اعتراضاته بل هو الأقرب ؛ لأن قوله : لأن ما يقع بعد الانتباه من النوم لا يسمى سمرا ، مخالف لما قاله أهل اللغة ، وبيان قرب الأخير الذي ادعى أنه أبعدها أن النبي عليه الصلاة والسلام كان وقت جعله ابن عباس عن يمينه في مقام التعليم له ، ولا شك أنه لم يكتف وقتئذ بمجرد الفعل بل علمه أيضا بالقول لزيادة البيان ، ولا سيما كان ابن عباس حينئذ صغيرا ، ولم يكن عالما بموقف المقتدي من الإمام ، وأما قوله : والأولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة إلى آخره ، فكلام ليس له توجيه أصلا فضلا عن أن يكون أولى من غيره ؛ لأن من يعقد بابا بترجمة ويضع فيه حديثا ، وكان قد وضع هذا الحديث بعينه في باب آخر ، ولكن بطريق أخرى وألفاظ متغايرة ، هل يقال : مناسبة الترجمة في هذا الباب يستفاد من ذلك الحديث الموضوع في الباب الآخر ، فما أبعد هذا الكلام ! وأبعد من هذا البعيد أنه علل ما قال بقوله : لأن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن ، فسبحان الله ! هؤلاء ما فسروا الحديث هاهنا بل ذكروا مطابقة الحديث للترجمة بالتقارب ، وما ذكره هو الرجم بالظن . بيان رجاله : وهم خمسة ذكروا ما عدا الحكم بين عتيبة ، وهو بالحاء المهملة والكاف المفتوحتين ، وعتيبة بضم العين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وسكون الياء آخر الحروف وفتح الباء الموحدة ، وفي آخره هاء ابن النهاس واسمه عبد الكندي ، يقال : كنيته أبو عبد الله ، وقيل : أبو عمر الكوفي مولى عدي بن عدي الكندي ، ويقال : مولى امرأة من كندة ، قال يحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي وأبو حاتم : ثقة ، وكان فقيه الكوفة مع حماد ، روى عن ابن أبي أوفى وأبي جحيفة ، وعنه شعبة وغيره ، وكان عابدا قانتا ثقة صاحب سنة ، مات سنة أربع عشرة ، وقيل : خمس عشرة ومائة ، روى له الجماعة . بيان لطائف إسناده منها أن فيه التحديث والسماع والعنعنة ، ومنها أن رواته كلهم أئمة أجلاء ، ومنها أن فيه رواية التابعي عن التابعي ، والحكم المذكور من التابعين الصغار .

بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري هاهنا عن آدم ، وفي الصلاة أيضا عن سليمان بن حرب ، كلاهما عن شعبة عن الحكم ، عن سعيد بن جبير عنه به . وأخرجه أبو داود في الصلاة ، عن ابن المثنى ، عن ابن أبي عدي ، عن شعبة به ، وعن عثمان بن أبي شيبة ، عن وكيع ، عن محمد بن قيس الأسدي عنه به . وأخرجه النسائي فيه ، عن عمرو بن يزيد ، عن بهز بن أسد ، عن شعبة به .

وأخرجه البخاري أيضا في مواضع في كتابه ، عن كريب وعطاء بن أبي رباح وأبي جمرة وطاوس وغيرهم ، عن ابن عباس رضي الله عنهما . بيان اللغات والإعراب قوله بت بكسر الباء الموحدة وتشديد التاء المثناة من فوق من البيتوتة أصله بيتت بفتح الباء والياء ، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصار باتت ، فالتقى ساكنان فحذفت الألف ، فصار بتت فأدغمت التاء في التاء ثم أبدلت كسرة من فتحة الباء ليدل على الياء المحذوفة ، فصار بت على وزن قلت ، وهذه جملة من الفعل والفاعل وقعت مقول القول . قوله ميمونة عطف بيان من قوله خالتي .

قوله بنت الحارث مجرور ؛ لأنه صفة ميمونة ، وهو مجرور ، ولكنه غير منصرف للعلمية والتأنيث . قوله زوج النبي عليه الصلاة والسلام مجرور أيضا ؛ لأنه صفة بعد صفة . قوله وكان النبي عليه الصلاة والسلام الواو فيه للحال ، وقوله عندها خبر كان .

قوله فصلى النبي عليه الصلاة والسلام الفاء فيه هي الفاء التي تدخل بين المجمل والمفصل ؛ لأن التفصيل إنما هو عقيب الإجمال ؛ لأن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ومجيئه إلى منزله كانا قبل كونه عند ميمونة ، ولم يكونا بعد الكون عندها . قوله العشاء بالنصب ، وفيه حذف المضاف تقديره صلاة العشاء ، قوله فصلى أربع ركعات الفاء فيه للتعقيب ثم عطف عليه بقوله ثم نام بكلمة ثم ليدل على أن نومه لم يكن عقيب الصلاة على الفور . قوله أو كلمة منصوب بفعل محذوف أي أو قال كلمة ، فإن قلت : مقول القول يجب أن يكون كلاما لا كلمة .

قلت : قد تطلق الكلمة على الكلام مجازا نحو كلمة الشهادة ، قوله فقمت عطف على قوله ثم قام ، قوله عن يساره بفتح الياء وكسرها ، وقال ابن عربي : ليس في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة ، وفي العباب : قال ابن دريد : اليد اليسار ضد اليمين بفتح الياء وكسرها ، قال : وزعموا أن الكسر أفصح ، قال : وقال بعض أهل اللغة : اليسار بكسر الياء شبهوها بالشمال ؛ إذ ليس في كلامهم كلمة مكسورة الياء إلا يسار . وقال ابن عباد : اليسار بالتشديد لغة في اليسار . قوله حتى سمعت حتى هاهنا للغاية تقديره إلى أن سمعت ، قوله غطيطه بفتح الغين المعجمة وكسر الطاء على وزن فعيل هو صوت يخرجه النائم مع نفسه عند استثقاله .

وفي العباب : غطيط النائم والمخنوق نخيرهما . قلت : هذا يرد تفسير بعضهم الغطيط نفس النائم والنخير أقوى منه ، فإنه جعل النخير غير الغطيط ، وصاحب العباب جعله عينه : إذا قالت حذام فصدقوها وأيضا فإن الغطيط لا بد فيه من الصوت ، وما فسره به بعضهم ليس فيه صوت ؛ لأن مجرد النفس لا صوت فيه . قوله أو خطيطه بفتح المعجمة وكسر الطاء ، وقال الداودي : هو بمعنى الغطيط ، وقال ابن بطال : لم أجده بالخاء المعجمة عند أهل اللغة وتبعه القاضي عياض ، فقال : هو هنا وهم .

قلت : الصواب مع الداودي ، فإن صاحب العباب قال : وخط في نومه خطيطا أي غط . وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام : أنه أوتر بسبع أو تسع ثم اضطجع حتى سمع خطيطه ويروى غطيطه ، ويروى فخيخه ، ويروى ضفيزه ، ويروى صفيره ، ومعنى الخمسة واحد ، وهو نخير النائم . قلت : الضفيز بالضاد والزاي المعجمتين وبالفاء ، والصفير بالصاد والراء المهملتين ، والفخيخ بالفاء والخاءين المعجمتين .

بيان المعاني قوله في ليلتها أي المختصة بها بحسب قسم النبي عليه الصلاة والسلام بين الأزواج ، قوله ثم جاء أي من المسجد إلى منزله في تلك الليلة المراد به بيت ميمونة بنت الحارث الهلالية أم المؤمنين ، تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة ست أو سبع من الهجرة ، وتوفيت سنة إحدى وخمسين ، وقيل : سنة ست وستين بسرف في المكان الذي تزوجها فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو بفتح السين وكسر الراء المهملتين وبالفاء ، وصلى عليها عبد الله بن عباس ، قيل : إنها آخر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ لم يتزوج بعدها ، وهي أخت لبابة بضم اللام وتخفيف الباء الموحدة وبعد الألف باء أخرى بنت الحارث زوجة العباس وأم أولاده عبد الله والفضل وغيرهما ، وهي أول امرأة أسلمت بعد خديجة رضي الله تعالى عنها ، وكان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يزورها وهي لبابة الكبرى وأختها لبابة الصغرى أم خالد بن الوليد رضي الله عنه . قوله نام الغليم يحتمل الإخبار لميمونة ويحتمل الاستفهام عن ميمونة ، وحذف الهمزة بقرينة المقام وهذا أظهر ، و الغليم بضم الغين وفتح اللام وتشديد الياء تصغير غلام من باب تصغير الشفقة ، نحو : يا بني ، وأراد به عبد الله بن عباس ، وروي : يا أم الغليم بالنداء ، والأول هو الصواب ، ولم تثبت بالثاني الرواية . قوله أو كلمة شك من الراوي ، وقال الكرماني : شك من ابن عباس .

قلت : لا يلزم التعيين ؛ لأنه يحتمل أن يكون من أحد ممن دونه أي أو قال كلمة تشبه قوله نام الغليم ، والثانية باعتبار الكلمة أو باعتبار كونها جملة . وفي رواية : نام الغلام ، قوله فصلى أربع ركعات الجملة في هذه الطريق أنه صلى إحدى عشرة ركعة أربعا ثم خمسا ثم ركعتين ، وجاء في موضع من البخاري : فكانت صلاته ثلاث عشرة ركعة ، وجاء في باب قراءة القرآن أنها كانت ثلاث عشرة ركعة غير ركعتي الفجر ، فإن فيه : فصلى ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم ركعتين ، ثم أوتر ، ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن ، فقام فصلى ركعتين ، ثم خرج فصلى الصبح . وهذا هو الأكثر في الروايات ، ويجمع بينهما بأن من روى إحدى عشرة أسقط الأوليين وركعتي الفجر ، ومن أثبت الأوليين عدها ثلاث عشرة ، وقد وقع هذا الاختلاف في صحيح مسلم من حديث واصل وغيره ، وأجاب القاضي في الجمع بمثله ، وقد استدرك الدارقطني حديث وأصلي على مسلم لكثرة اختلافه ، وقال الداودي : أكثر الروايات أنه لم يصل قبل النوم وأنه صلى بعده ثلاث عشرة ركعة ، فيحتمل أن نوم ابن عباس رضي الله عنهما عند النبي - صلى الله عليه وسلم - كان وقوعا ، فذكر ذلك بعض من سمعه .

قلت : المشهور أنها كانت واقعة واحدة ، قوله ثم صلى ركعتين قال الكرماني : فإن قلت : ما فائدة الفصل بينه وبين الخمس ؟ ولم ما جمع بينهما بأن يقال : فصلى سبع ركعات ؟ قلت : إما لأنه صلى الله عليه وسلم صلى الخمس بسلام والركعتين بسلام ، وأن الخمس باقتداء ابن عباس به والركعتين بعد اقتدائه . وقال بعضهم : أغرب الكرماني في هذا ، وكأنه ظن أن الركعتين من جملة صلاة الليل وهو محتمل ، لكن حملها على سنة الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر . قلت : قط ما ظن هو أن الركعتين من صلاة الليل غاية ما في الباب ، وقع السؤال عن تفصيل ابن عباس في أخباره حيث لم يجمل ، وجوابه عن وجه ذلك ولئن سلمنا أنه ظن أن الركعتين من صلاة الليل ، ففيه أيضا الختم بالوتر حاصل .

قوله ثم خرج إلى الصلاة هذا من خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ نومه مضجعا لا ينقض الوضوء ؛ لأن عينيه تنامان ولا ينام قلبه ، فلو خرج حدث لأحس به بخلاف غيره من الناس . وفي بعض الروايات في الصحيح : ثم اضطجع فنام حتى نفخ فخرج فصلى الصبح ، ولم يتوضأ . قال الكرماني : ويحتمل أن يكون فيه محذوف ، أي ثم توضأ ثم خرج .

قلت : قوله في الصحيح : ولم يتوضأ . يرد هذا الاحتمال . بيان استنباط الأحكام وهو على وجوه : الأول : فيه من فضل ابن عباس وحذقه على صغر سنه ؛ حيث أرصد النبي - صلى الله عليه وسلم - طول ليلته ، وقيل : إن العباس أوصاه بمراعاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ليطلع على عمله بالليل .

الثاني : قال محيي السنة : فيه جواز الجماعة في النافلة . الثالث : فيه جواز العمل اليسير في الصلاة . الرابع : فيه جواز الصلاة خلف من لم ينو الإمامة .

الخامس : فيه جواز بيتوتة الأطفال عند المحارم وإن كانت عند زوجها . السادس : فيه الإشعار بقسمه صلى الله عليه وسلم بين زوجاته . السابع : فيه جواز التصغير على وجه الشفقة والذكر بالصفة ؛ حيث لم يقل : نام عبد الله .

الثامن : فيه أن موقف المأموم الواحد عن يمين الإمام ، فإذا وقف عن يساره يحوله إلى يمينه . التاسع : فيه أن صلاة الصبي صحيحة . العاشر : فيه أن صلاة الليل إحدى عشرة ركعة .

قال الكرماني : قلت : ينبغي أن يكون تسع ركعات ، فإن الركعتين الأخيرتين سنة الصبح ، والست منها نافلة ، وختمها بالوتر ثلاث ركعات . الحادي عشر : فيه جواز نوم الرجل مع امرأته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وإن كان مميزا ، وجاء في بعض الروايات أنها كانت حائضا ، ولم يكن ابن عباس ليطلب المبيت في ليلة فيها حاجة إلى أهله ، ولا يرسله أبوه العباس . الثاني عشر : فيه أن نومه صلى الله عليه وسلم مضطجعا غير ناقض للوضوء ؛ لأن قلبه لا ينام بخلاف عينيه ، وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما أخرجه البخاري في حديث الإسراء ، وأما نومه عليه الصلاة والسلام في الوادي إلى أن طلعت الشمس فلا ينافي هذا ؛ لأن الفجر والشمس إنما يدركان بالعين لا بالقلب ، وأبعد من قال : إنه كان في وقت ينام قلبه فصادف ذلك .

الثالث عشر : فيه جواز الرواية عند الشك في كلمة بشرط التنبيه عليه .