حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال : حدثني ابن أبي الموالي ، عن محمد بن المنكدر قال : دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب ملتحفا به ، ورداؤه موضوع ، فلما انصرف قلنا : يا أبا عبد الله تصلي ورداؤك موضوع ؟ قال : نعم أحببت أن يراني الجهال مثلكم ، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وتقدم في حديث جابر هذا في باب عقد الإزار على القفا ، وهناك أخرجه عن أحمد بن يونس عن عاصم بن محمد عن واقد بن محمد عن محمد بن المنكدر قال صلى جابر في إزار إلخ ، وأخرجه أيضا هناك عن مطرف عن عبد الرحمن بن أبي الموالي ، عن محمد بن المنكدر قال : رأيت جابرا يصلي في ثوب الحديث ، وهاهنا أخرجه عن عبد العزيز بن عبد الله الأويسي عن عبد الرحمن بن أبي الموالي بفتح الميم ، وقد تكلمنا هناك بما فيه الكفاية ، ولنتكلم هاهنا بما لم نتكلم هناك ، فقوله : وهو يصلي جملة حالية . قوله : ملتحفا بالنصب حال ، وهو رواية الأكثرين ، وفي رواية المستملي والحموي ملتحف بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو ملتحف ، وقال بعضهم : وفي نسختي عنهما بالجر على المجاورة ، ( قلت ) نسخته ليست بعمدة حتى يسلم الجر ثم يقال للمجاورة ، قوله : ورداؤه موضوع جملة اسمية وقعت حالا أي موضوع على شيء ، وهناك موضوعة على المشجب ، قوله : فلما انصرف أي من الصلاة ، قوله : قلنا يابا عبد الله أصله يا أبا عبد الله بالهمزة فحذفت تخفيفا ، وهو كنية جابر رضي الله تعالى عنه .

قوله : أحببت أن يراني الجهال وهناك ليراني أحمق مثلك سبب تغليظه القول فيه كونه فهم من كلام السائل إنكاره عليه ، والغرض في محبته لرؤية الجهال أن يقع السؤال والجواب فيستفاد منه بيان الجواز . قوله : مثلكم بالرفع صفة للجهال ، وهو بضم الجيم ، وتشديد الهاء جمع جاهل ، وهناك ذكرنا أن لفظ مثل متوغل في النكرة فلا يتعرف وإن أضيف إلى المعرفة ، فلذلك وقع صفة للنكرة ، وهو قوله أحمق وأما هاهنا فإنه وقع صفة للمعرفة ، فوجهه أنه إذا أضيف إلى ما هو مشهور بالمماثلة يتعرف ، وهاهنا كذلك على أن التعريف في الجهال للجنس فهو في حكم النكرة والمثل بمعنى المثيل على وزن فعيل ، فيستوي فيه المذكر والمؤنث ، والمفرد والجمع ؛ فلذلك ما طابق الجهال مع أن التطابق بين الصفة والموصوف في الإفراد ، والجمع شرط ، أو تقول : هو اكتسب الجمعية من المضاف إليه أو هو جنس يطلق على المفرد والمثنى والجمع ، قوله : يصلي كذا ، وفي رواية الكشميهني هكذا .