حدثنا حفص بن عمر قال : حدثنا خالد بن عبد الله عن حصين عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك . قال ابن بطال : هذا الحديث لا دخل له في هذا الباب ؛ لأن شوص الفم لا يدل على طول الصلاة ، قال : ويمكن أن يكون ذلك من غلط الناسخ فكتبه في غير موضعه ، أو أن البخاري أعجلته المنية عن تهذيب كتابه وتصفحه ، وله فيه مواضع مثل هذا تدل على أنه مات قبل تحرير الكتاب ، وقال ابن المنير : يحتمل أن يكون أراد أن حذيفة روى قال : صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة ، فافتتح البقرة فقلت : يركع عند المائة فمضى فقلت : يصلي بها في ركعة فمضى الحديث ، فكأنه لما قال : يتهجد وذكر حديثه في السواك وكان يتسوك حين يقوم من النوم ولكل صلاة ، ففيه إشارة إلى طول القيام أو يحمل على أن في الحديث إشارة من جهة أن استعمال السواك حينئذ يدل على ما يناسبه من إكمال الهيئة والتأهب للعبادة ، وذلك دليل على طول القيام ؛ إذ النافلة المخففة لا يتهيأ لها هذا التهيؤ الكامل . انتهى .

وقيل : أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة المذكور الذي أخرجه مسلم ، وإنما لم يخرجه لكونه على غير شرطه ، وقال بعضهم : يحتمل أن يكون بيض الترجمة بحديث حذيفة ، فضم الحديث الذي بعده إلى الحديث الذي قبله . انتهى . ( قلت ) : هذه كلها تعسفات لا طائل تحتها ، أما ابن بطال فإنه لم يذكر شيئا ما في توجيه وضع هذا الحديث في هذا الباب ، وإنما ذكر وجهين أحدهما نسبة هذا إلى الغلط من الناسخ ، وهذا بعيد ؛ لأن الناسخ لم يأت بهذا الحديث من عنده وكتبه هنا ، والثاني أنه اعتذر من جهة البخاري بأنه لم يدرك تحريره ، وفيه نوع نسبة إلى التقصير ، وأما كلام ابن المنير فإنه لا يجدي شيئا في توجيه هذا الموضع ؛ لأن حاصل ما ذكره من الطول هو الخارج عن ماهية الصلاة ، وليس المراد من الترجمة مطلق الطول ، وإنما المراد هو الطول الكائن في هيئة الصلاة ، وأما القائل الذي وجه بقوله : أراد بهذا الحديث استحضار حديث حذيفة فإنه توجيه بعيد ؛ لأن استحضار حديث أجنبي بالوجه الذي ذكره لا يدل على المطابقة ، وأما كلام بعضهم فاحتمال بعيد ؛ لأن تبييض الترجمة لحديث حذيفة لا وجه له أصلا لعدم المناسبة ، ولكن يمكن أن يعتذر عن البخاري في وضعه هذا الحديث هنا بوجه مما يستأنس به ، وهو أن الترجمة في طول القيام في صلاة الليل ، وحديث حذيفة فيه القيام للتهجد ، والتهجد في الليل غالبا يكون بطول الصلاة ، وطول الصلاة غالبا يكون بطول القيام فيها ، وإن كان يقع أيضا بطول الركوع والسجود .

( ذكر رجاله ) وهم خمسة . الأول : حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي . الثاني : خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان .

الثالث : حصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون ، ابن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل ، مر في «باب الأذان بعد ذهاب الوقت» . الرابع : أبو وائل شقيق بن سلمة . الخامس : حذيفة بن اليمان .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه القول في موضع واحد ، وفيه أن شيخه من أفراده وأنه بصري وخالد واسطي وحصين وأبو وائل كوفيان . والحديث أخرجه أيضا في «باب السواك» في «كتاب الوضوء» عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن حذيفة ، ومر الكلام فيه هناك مستوفى . قوله : يشوص ، أي : يدلك أو يغسل .