( باب اتقوا النار ولو بشق تمرة )

( والقليل من الصدقة ) ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ ﴾الآية ، وإلى قوله : ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ﴾ذكر هذه الآية الكريمة لاشتمالها على قليل النفقة وكثيرها ؛ لأن قوله : أموالهم يتناول القليل والكثير وفيها حث على الصدقة مطلقا ، فذكرها يناسب التبويب ، وهذا مثل للمؤمنين الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله عنهم ، والابتغاء : الطلب ، قوله : ﴿وَتَثْبِيتًا ﴾عطف على ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ﴾والتقدير : مبتغين ومتثبتين من أنفسهم بالإخلاص ، وذلك ببذل المال الذي هو شقيق الروح ، وبذله أشق شيء على النفس على سائر العبادات الشاقة ، وكأن إنفاق المال تثبيتا لها على الإيمان واليقين ، وقال الزمخشري : ويحتمل أن يكون المعنى : وتثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها صادقة الإيمان مخلصة فيه ، وتعضده قراءة مجاهد ( وتثبتا من أنفسهم ) ، وقال الشعبي : تثبيتا من أنفسهم ، أي : تصديقا أن الله سيجزيهم على ذلك أوفر الجزاء ، وكذا قاله قتادة وأبو صالح وابن زيد ، وقال مجاهد والحسن : أي : يثبتون أين يضعون صدقاتهم ، وقال الحسن : كان الرجل إذا هم بصدقة تثبت ، فإن كان لله أمضى وإلا ترك ، قوله " الآية " ، أي : إلى آخر الآية ، وهو قوله ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾قوله : ﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ ﴾خبر المبتدأ ، أعني : قوله ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ ﴾أي : كمثل بستان كائن بربوة ، وهي عند الجمهور : المكان المرتفع المستوي من الأرض ، وزاد ابن عباس والضحاك وتجري فيه الأنهار ، قال ابن جرير : وفي الربوة ثلاث لغات من ثلاث قراآت بضم الراء ، وبها قرأ عامة أهل المدينة والحجاز والعراق وفتحها ، وهي قراءة بعض أهل الشام والكوفة ، ويقال : إنها لغة بني تميم وكسر الراء ، ويذكر أنها قراءة ابن عباس ، وإنما سميت بذلك ؛ لأنها ربت وغلظت من قولهم : ربا الشيء يربو : إذا زاد وانتفخ ، وإنما خص الربوة ؛ لأن شجرها أزكى وأحسن ثمرا ، قوله : ﴿أَصَابَهَا وَابِلٌ ﴾أي : مطر عظيم القطر شديد ، وهي في محل الجر ؛ لأنها صفة ربوة ، قوله : ﴿فَآتَتْ أُكُلَهَا ﴾أي ثمرها ﴿ضِعْفَيْنِ ﴾أي : مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل ، ويقال : أي مضاعفا تحمل من السنة ما يحمل غيرها من السنتين ، قوله : ﴿فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا ﴾أي : تلك الجنة التي بالربوة ﴿وَابِلٌ فَطَلٌّ ﴾أي : فالذي يصيبها طل ، وهو أضعف المطر ، وقال الزجاج : هو المطر الدائم الصغار القطر الذي لا يكاد يسيل منه المثاعب .

وقيل : الطل هو الندى ، وقال زيد بن أسلم : هي أرض مصر ، فإن لم يصبها وابل زكت ، وإن أصابها أضعفت ، أي : هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل أبدا ؛ لأنها إن لم يصبها وابل فطل أيا ما كان ، فهو كفايتها وكذلك عمل المؤمنين لا يبور أبدا ، بل يتقبله الله منه ، ويكثره ، وينميه لكل عامل بحسبه ، ولهذا قال : ﴿وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴾أي : لا يخفى عليه من أعمال عباده شيء ، قوله : " وإلى قوله : ﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ﴾إلى آخره ، وهو قوله تعالى : ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ ﴾روى ابن أبي حاتم من طريق العوفي ، عن ابن عباس قال : ضرب الله مثلا حسنا وكل أمثاله حسن ، قال : ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ ﴾إلى آخره ، وقال بعض المفسرين : قوله : ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ ﴾متصل بقوله : ﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى ﴾وإنما قال : ﴿جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ ﴾؛ لأن النخيل والأعناب لما كانت من أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر ، ولفظ نخيل جمع نادر . وقيل : هو جنس ، وتمام الآية : ﴿وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ﴾قال الزمخشري : الهزة في أيود للإنكار ، قوله : ﴿وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ ﴾الواو فيه للحال ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ ﴾وقرئ ( ضعاف ) قوله : ﴿إِعْصَارٌ ﴾هو الريح التي تستدير في الأرض ثم تسطع نحو السماء كالعمود ، وهذا مثل لمن يعمل الأعمال الحسنة لا يبتغي بها وجه الله ، فإذا كان يوم القيامة وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من أبهى الجنان وأجمعها للثمار ، فبلغ الكبر وله أولاد ضعاف ، والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة ، قوله : ﴿كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ ﴾يعني : كما بين هذه الأمثال ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ﴾بهذه الأمثال وتعتبرون بها وتنزلونها على المراد منها ، كما قال تعالى : ﴿وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا الْعَالِمُونَ ﴾ج٨ / ص٢٧٦19 - حدثنا عبيد الله بن سعيد قال : حدثنا أبو النعمان الحكم ، هو ابن عبد الله البصري قال : حدثنا شعبة ، عن سليمان ، عن أبي وائل ، عن أبي مسعود - رضي الله عنه - قال : لما نزلت آية الصدقة كنا نحامل ، فجاء رجل فتصدق بشيء كثير ، فقالوا مرائي ، وجاء رجل فتصدق بصاع فقالوا : إن الله لغني عن صاع هذا ، فنزلت : ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ ﴾الآية . مطابقته للترجمة من حيث إن الله لما أنزل آية الصدقة حث النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه عليها ، فمنهم من تصدق بكثير ، ومنهم من تصدق بقليل ، حتى إن منهم من يعمل بالأجرة فيتصدق منه ، كما فهم ذلك من الحديث ، والترجمة أيضا تدل على الحث على الصدقة وإن كانت شق تمرة .

( ذكر رجاله ) وهم ستة : الأول : عبيد الله بن سعيد بن يحيى بن برد بضم الباء الموحدة ، أبو قدامة بضم القاف وتخفيف الدال اليشكري ، مات سنة إحدى وأربعين ومائتين . الثاني : أبو النعمان الحكم بالحاء والكاف المفتوحتين ابن عبد الله الأنصاري . الثالث : شعبة بن الحجاج .

الرابع : سليمان بن مهران الأعمش . الخامس : أبو وائل شقيق بن سلمة . السادس : أبو مسعود ، واسمه عقبة الأنصاري البدري ، وقد مر .

( ذكر لطائف إسناده ) : فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : العنعنة في ثلاثة مواضع . وفيه : القول في موضع واحد .

وفيه : ثلاثة مذكورون بالكنى . وفيه : اثنان مجردان عن النسبة . وفيه : رواية التابعي ، عن التابعي ، عن الصحابي .

( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) : أخرجه البخاري أيضا في التفسير ، عن بشر بن خالد ، عن غندر . وفي الزكاة أيضا ، عن سعيد بن يحيى بن سعيد . وفي التفسير أيضا ، عن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه مسلم في الزكاة ، عن يحيى بن معين وبشر بن خالد ، وعن بندار ، وعن إسحاق بن منصور ، وأخرجه النسائي فيه ، عن بشر بن خالد .

وفي التفسير أيضا عنه . وفي الزكاة أيضا ، عن الحسين بن حريث ، وأخرجه ابن ماجه في الزهد ، عن محمد بن عبد الله بن نمير وأبي كريب كلاهما ، عن أبي أسامة في معناه . ( ذكر معناه ) قوله : " لما نزلت آية الصدقة " ، وهي قوله تعالى : ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ﴾الآية ، قوله : " كنا نحامل " جواب لما معناه كنا نتكلف الحمل بالأجرة لنكتسب ما نتصدق به .

وفي رواية لمسلم : " كنا نحامل على ظهورنا " معناه نحمل على ظهورنا بالأجرة ونتصدق من تلك الأجرة ، أو نتصدق بها كلها . ( فإن قلت ) : نحامل من باب المفاعلة ، وهي لا تكون إلا بين اثنين . ( قلت ) : قد يجيء هذا الباب بمعنى فعل كما في قوله تعالى : ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ ﴾أي : أسرعوا ، ونحامل كذلك بمعنى نحمل ، وقال صاحب التلويح : قوله " نحامل " قال ابن سيده : تحامل في الأمر تكلفه على مشقة وإعياء ، وتحامل عليه : كلفه ما لا يطيق .

وفيه نظر ؛ لأن هذا المعنى لا يناسب هاهنا ، وفيه : التحريض على الاعتناء بالصدقة ، وأنه إذا لم يكن له مال يتوصل إلى تحصيل ما يتصدق به من حمل بالأجرة أو غيره من الأسباب المباحة ، قوله : " فجاء رجل فتصدق بشيء كثير " هو عبد الرحمن بن عوف - رضي الله تعالى عنه - والشيء الكثير كان ثمانية آلاف أو أربعة آلاف . وفي أسباب النزول للواحدي : حث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة ، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم شطر ماله يومئذ ، وتصدق يومئذ عاصم بن عدي بن عجلان بمائة وسق من تمر ، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فلمزهم المنافقون ، فنزلت هذه الآية : ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ ﴾وقال السهيلي في كتابه التعريف والإعلام : أبو عقيل اسمه حبحاب أحد بني أنيف . وقيل : الملموز رفاعة بن سهيل ، وقال الإمام أحمد : حدثنا يزيد ، حدثنا الجريري ، عن أبي السليل قال : وقف علينا رجل في مجلسنا بالبقيع ، فقال : حدثني أبي أو عمي أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبقيع ، وهو يقول : من تصدق بصدقة أشهد له بها يوم القيامة ؟ قال : فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين ، وأنا أريد أن أتصدق بهما ، فأدركني ما يدرك ابن آدم ، فعقدت على عمامتي ، فجاء رجل لم أر بالبقيع رجلا أشد سوادا منه ببعير ساقه لم أر بالبقيع ناقة أحسن منها ، ج٨ / ص٢٧٧فقال : يا رسول الله ، أصدقة ؟ قال : نعم ، قال : دونك هذه الناقة ، قال : فلمزه رجل ، فقال : هذا يتصدق بهذه ، فوالله لهي خير منه ، قال : فسمعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : كذبت ، بل هو خير منك ومنها ثلاث مرات ، ثم قال : ويل لأصحاب المئين من الإبل ثلاثا ، قالوا : ألا من يا رسول الله ، قال : ألا من ، قال : بالمال هكذا وهكذا ، وجمع بين كفيه عن يمينه ، وعن شماله ، ثم قال : قد أفلح المزهد المجهد ثلاثاء ، المزهد في العيش والمجهد في العبادة ، وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في هذه الآية ، قال : جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعين أوقية من ذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاء رجل من الأنصار بصاع من طعام ، فقال بعض المنافقين : والله ما جاء عبد الرحمن بما جاء به إلا رياء ، وقال : إن الله ورسوله لغنيان ، عن هذا الصاع ، وقال ابن جرير : حدثنا ابن وكيع ، حدثنا زيد بن الحباب ، عن موسى بن عبيدة ، حدثني خالد بن يسار ، عن ابن أبي عقيل ، عن أبيه قال : بت أجر الجريد على ظهري على صاعين من تمر ، فانقلبت بأحدهما إلى أهلي يبلغون به وجئت بالآخر أتقرب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته ، فقال : انثره في الصدقة ، قال : فسخر القوم ، وقال : لقد كان الله غنيا عن صدقة هذا المسكين ! فأنزل الله : ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ ﴾الآية ، قوله : " وجاء رجل " هو أبو عقيل بفتح العين ، وقد ذكرنا اسمه آنفا ، قوله : " فنزلت ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ ﴾من اللمز ، يقال : لمزه يلمزه ويلمزه : إذا عابه ، وكذلك همزه يهمزه ، ومحل ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ ﴾نصب بالذم ، أو رفع على الذم ، أو جر بدلا من الضمير في ( سرهم ونجواهم ) قوله : " ﴿الْمُطَّوِّعِينَ ﴾" أصله المتطوعين ، فأبدلت التاء طاء ، وأدغمت الطاء في الطاء ، أي : المتبرعين ، وزعم أبو إسحاق أن الرواية عن ثعلب بتخفيف الطاء وتشديد الواو ، وقال : هذا غير جيد ، والصحيح تشديدها ، وأنكر ذلك ثعلب عليه ، وقال : إنما هو بالتشديد ، قوله ﴿وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ ﴾قال أهل اللغة : الجهد بالضم الطاقة ، والجهد بالنصب المشقة ، وقال الشعبي : الجهد هو القدرة والجهد في العمل ، وتمام الآية قوله : ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾أي : يستهزؤون بهم ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ ﴾يعني : يجازيهم جزاء سخريتهم ، وهذا من باب المقابلة على سوء صنيعهم واستهزائهم بالمؤمنين ؛ لأن الجزاء من جنس العمل ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴾يعني : وجيع دائم .