سورة الكهف . أي هذا في بيان بعض تفسير سورة الكهف ، ذكر ابن مردويه أن ابن عباس ، وعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم قالا : إنها مكية ، وعن القرطبي ، عن ابن عباس مكية إلا قوله وَاصْبِرْ نَفْسَكَ فإنها مدنية ، وفي مقامات التنزيل : فيها ثلاث آيات مدنيات ، قوله : وَاصْبِرْ نَفْسَكَ وقوله : وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ وهي ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا ، وألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة ، ومائة وعشر آيات .

﴿بسم الله الرحمن الرحيم ﴾. ثبتت البسملة للأكثرين إلا لأبي ذر ، فإنها لم تثبت . وقال مجاهد : تقرضهم تتركهم .

أشار به إلى قوله : وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وفسر مجاهد تَقْرِضُهُمْ بقوله : تتركهم هذا التعليق رواه الحنظلي ، عن حجاج بن حمزة ، حدثنا شبابة ، حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، فذكره ، وعن ابن عباس : تَقْرِضُهُمْ تدعهم ، وعن مقاتل : تتجاوزهم ، أصل القرض القطع . وكان له ثمر ، ذهب وفضة . أشار به إلى قوله تعالى : وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ الآية ، وفسر الثمر بضم الثاء بالذهب والفضة ، وهذا من تتمة قول مجاهد ، ورواه ابن عيينة في تفسيره عن ابن جريج عنه ، وأخرج الفراء من وجه آخر عن مجاهد قال : ما كان في القرآن ثمر بالضم فهو المال ، وما كان بالفتح فهو النبات .

وقال غيره : جماعة الثمر . قال بعضهم : كأنه عنى به قتادة ، قلت : الذي قاله صاحب التلويح : جماعة هو الصواب ، قوله : جماعة أي جمعه أي جمع الثمر بالفتح ، الثمر بضمتين ، وقيل : إن الثمرة تجمع على ثمار والثمار تجمع على ثمر ، فيكون الثمر جمع الجمع . باخع : مهلك .

أشار به إلى قوله عز وجل : فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ الآية ، وفسر باخع بقوله : مهلك ، وبه فسر أبو عبيدة . أسفا : ندما . أشار به إلى قوله تعالى : إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا وفسر أَسَفًا بقوله : ندما ، وكذا فسره أبو عبيدة ، وعن قتادة : أَسَفًا حزنا ، وأراد بالحديث القرآن .

الكهف الفتح في الجبل . أشار به إلى قوله تعالى : أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ وفسر الكهف بقوله : الفتح في الجبل ، ويقال : الكهف الغار في الجبل . والرقيم : الكتاب ، مرقوم : مكتوب ، من الرقم .

اختلف المفسرون في الرقيم فقيل : هو الطاق في الجبل ، وعن ابن عباس : هو واد بين أيلة وعسفان ، وأيلة دون فلسطين ، وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف ، وقال كعب : هو قريتهم ، فعلى هذا التأويل من رقمة الوادي وهو موضع الماء منه ، وعن سعيد بن جبير : الرقيم لوح من حجارة ، وقيل : من رصاص كتبوا فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم ، ثم وضعوه على باب الكهف ، فعلى هذا الرقيم بمعنى المرقوم ، أي المكتوب ، والرقم الخط والعلامة ، والرقم الكتابة . ربطنا على قلوبهم : ألهمناهم صبرا . أشار به إلى قوله تعالى : وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا وفسر ربطنا بقوله : ألهمناهم صبرا ، وفي التفسير : شددنا على قلوبهم بالصبر ، وألهمناهم ذلك ، وقويناهم بنور الإيمان حتى صبروا على هجران دار قومهم وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش .

لولا أن ربطنا على قلبها . هذا في تفسير سورة القصص ، وهو قوله تعالى : ﴿وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ذكره هنا استطرادا لأنه من مادة ربطنا على قلوبهم ، وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة : لولا أن ربطنا على قلبها بالإيمان . شططا إفراطا .

أشار به إلى قوله تعالى : لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا وفسر شَطَطًا بقوله : إفراطا ، وعن ابن عباس ، ومقاتل : جورا ، وعن قتادة : كذبا ، وأصل الشطط مجاوزة القدر ، والإفراط . الوصيد : الفناء جمعه وصائد ، ووصد ، ويقال : الوصيد الباب ، مؤصدة مطبقة ، آصد الباب ، وأوصد . أشار به إلى قوله تعالى : وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ وفسره بالفناء بكسر الفاء ، وهو سعة أمام البيوت ، وقيل : ما امتد من جوانبها ، قوله : ويقال : الوصيد الباب ، وروي كذلك عن ابن عباس ، وقاله السدي أيضا ، وعن عطاء : الوصيد عتبة الباب ، قوله : مؤصدة مطبقة ذكره استطرادا ، وهو في قوله تعالى : ﴿إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ ﴾يعني إن النار عليهم أي على الكافرين مؤصدة أي مطبقة ، قاله الكلبي ، واشتقاقه من آصد يوصد أشار إليه بقوله آصد الباب بمد الهمزة أي أطبقه ، وكذلك أوصد .

بعثناهم أحييناهم . أشار به إلى قوله تعالى : ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا ﴾وإلى قوله تعالى : أيضا وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا الآية ، وفي التفسير قوله : ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ يعني من نومهم ، وذلك حين تنازع المسلمون الأولون أصحاب الكهف ، والمسلمون الآخرون الذين أسلموا حين رأوا أصحاب الكهف في قدر مدة لبثهم في الكهف فقال المسلمون الأولون : مكثوا في الكهف ثلاثمائة وتسع سنين ، وقال المسلمون الآخرون : بل مكثوا كذا وكذا ، وقال الآخرون : الله أعلم بما لبثوا ، فذلك قوله تعالى : ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ قوله أَحْصَى أي أحفظ في العد ، قوله : لِمَا لَبِثُوا أي لما مكثوا في كهفهم نياما ، قوله : أَمَدًا أي غاية ، وعن مجاهد : عددا ، وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ يعني كما أمتناهم في الكهف ومنعناهم من الوصول إليهم وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان ، وثيابهم من العفن ، كذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت . أزكى : أكثر ، ويقال : أحل ، ويقال : أكثر ريعا ، قال ابن عباس : أكلها .

أشار به إلى قوله تعالى : فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا وفسر أَزْكَى بقوله : أكثر ، وكذا فسره عكرمة ، وأصله من الزكاة ، وهي الزيادة والنماء ، قوله : ويقال : أحل أي أحل ذبيحة ، قاله ابن عباس ، وسعيد بن جبير لأن عامتهم كانوا مجوسا ، وفيهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم ، قوله : ويقال : أكثر ريعا أي معنى أزكى أكثر ريعا ، والريع الزيادة والنماء على الأصل ، قاله ابن الأثير ، قوله : وقال ابن عباس : أكلها ، أي أزكى أكلها ، أي أطيب أكلها ، والمعاني المذكورة متقاربة . ولم تظلم : لم تنقص . أشار به إلى قوله تعالى : كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وفسر قوله : لَمْ يُؤْمِنُوا بقوله : لم تنقص ، وهذا من تفسير ابن عباس ، رواه ابن أبي حاتم ، عن أبيه حدثنا إبراهيم بن موسى ، حدثنا هشام بن يوسف ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس .

وقال سعيد ، عن ابن عباس : الرقيم اللوح من رصاص كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه في خزانته . لا يوجد هذا في كثير من النسخ ، ومع هذا لو كان ذكر عند قوله : والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ، لكان أوجه وأقرب ، وسعيد هو ابن جبير ، وروى هذا التعليق ابن المنذر عن علي ، عن أبي عبيد ، حدثنا سفيان بن حسين ، عن يعلى بن مسلم ، عن سعيد ، عن ابن عباس بلفظ : إن الفتية طلبوا فلم يجدوهم ، فرفع ذلك إلى الملك ، فقال : ليكونن لهؤلاء شأن ، فدعى بلوح من رصاص ، فكتب أسماءهم فيه وطرحه في خزانته ، قال : فالرقيم هو اللوح الذي كتبوا فيه . فضرب الله على آذانهم فناموا هذه إشارة إلى قوله تعالى : ﴿فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ﴾هذا من فصيحات القرآن التي أقرت العرب بالقصور عن الإتيان بمثله ، ومعناه : أنمناهم وسلطنا عليهم النوم كما يقال : ضرب الله فلانا بالفالج أي ابتلاه به ، وأرسله عليه ، وقيل : معناه حجبناهم عن السمع وسددنا نفوذ الصوت إلى مسامعهم ، وهذا وصف الأموات والنيام .

وقال غيره : وألت تئل تنجو ، وقال مجاهد : موئلا محرزا . أي وقال غير ابن عباس في قوله : بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلا أراد أن لفظ مَوْئِلا مشتق من وألت تئل من باب فعل يفعل بفتح العين في الماضي وكسرها في المستقبل ، ومعنى تئل تنجو ، وقال الجوهري : وأل إليه يئل وألا ووؤلا على فعول أي لجأ ، والموئل الملجأ ، قوله : وقال مجاهد : موئلا محرزا يعني معناه محرزا ، وعن قتادة : معناه ملجأ ، ورجح ابن قتيبة هذا المعنى . لا يستطيعون سمعا لا يعقلون .

أشار به إلى قوله تعالى : ﴿الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا ﴾وفسر قوله : لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا بقوله : لا يعقلون ، وفي التفسير : وصف الله الكافرين بقوله : الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ أي غشاء وغفلة ، عَنْ ذِكْرِي أي عن الإيمان والقرآن ، لا يَسْتَطِيعُونَ أي لا يطيقون أن يسمعوا كتاب الله عز وجل ويتدبرونه ويؤمنون به لغلبة الشقاء عليهم ، والله سبحانه وتعالى أعلم .