حدثنا محمد بن عبادة ، أخبرنا يزيد ، أخبرنا سليم ، حدثنا عمرو بن دينار ، حدثنا جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة ، فقرأ بهم البقرة ، قال : فتجوز رجل ، فصلى صلاة خفيفة ، فبلغ ذلك معاذا ، فقال : إنه منافق ، فبلغ ذلك الرجل ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إنا قوم نعمل بأيدينا ، ونسقي بنواضحنا ، وإن معاذا صلى بنا البارحة فقرأ البقرة ، فتجوزت ، فزعم أني منافق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا معاذ ، أفتان أنت ثلاثا اقرأ والشمس وضحاها و﴿سبح اسم ربك الأعلى ﴾ونحوها . مطابقته للترجمة من حيث إن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عذر معاذا في قوله : إنه منافق ؛ لأنه كان متأولا وظنا أن التارك للجماعة منافق . ومحمد بن عبادة بفتح العين المهملة وتخفيف الباء الموحدة الواسطي ، ويزيد هو ابن هارون ، وسليم بفتح السين المهملة ، وكسر اللام ابن حيان من الحياة ، أو من الحين منصرفا وغير منصرف .

والحديث مضى في كتاب الصلاة في باب إذا طول الإمام ، وكان للرجل حاجة ، وفي باب من شكا إمامه إذا طول مطولا ، ومر الكلام فيه . قوله : فيصلي به الصلاة ، ويروى : صلاة وكانت هذه الصلاة صلاة العشاء ، ولأبي داود والنسائي أنها كانت المغرب ، وقال البيهقي : روايات العشاء أصح ، قوله : فتجوز بالجيم ، أي خفف ، وقال ابن التين : يحتمل أن يكون بالحاء ، أي انحاز وصلى وحده ، ويؤيد هذا رواية مسلم : فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده ثم انصرف . وقال البيهقي : قوله : فسلم لا أدري هل حفظت أم لا لكثرة من رواه عن سفيان بدونها ، وانفرد بها محمد بن عبادة ، عن سفيان ، قوله : بنواضحنا جمع ناضح ، وهو البعير الذي يستقى عليه ، قوله : ثلاثا ، أي فقال : أفتان يا معاذ ، ثلاث مرات .

وقال صاحب التوضيح : صلاة معاذ بقومه فيه دلالة على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل ، وانتصر ابن التين لمذهبه فقال : يحتمل أن يكون جعل صلاته مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم نافلة ، ويحتمل أن يكون لم يعلم الشارع بذلك ، وما أبعدهما ، وكيف يظن بمعاذ أن يؤخر الفرض ليصليها بقومه ، ويؤثر النفل خلفه ، وكيف يدعي أن الشارع لم يعلم بذلك مع أنه اشتكى إليه ، وقال : أفتان أنت يا معاذ ؟ انتهى . قلت : هذا الكلام غير موجه ؛ لأنه التبس بفوت الفضيلة معه صلى الله عليه وسلم في سائر أئمة مساجد المدينة ، وفضيلة النافلة خلفه مع أن أداء الفرض مع قومه يقوم مقام أداء الفريضة خلفه ، وامتثال أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في إمامة قومه زيادة طاعة . والحديث المذكور منسوخ ، قال الطحاوي : يحتمل أن يكون ذلك وقت كانت الفريضة تصلى مرتين ، فإن ذلك كان يفعل في أول الإسلام ، ثم ذكر حديث ابن عمر : لا يصلي صلاة في يوم مرتين قيل : لا يثبت النسخ بالاحتمال ، وأجيب بأنه إذا كان ناشئا عن دليل يعمل به ، وقد ذكر الطحاوي بإسناده أنهم كانوا يصلون الفريضة الواحدة في اليوم مرتين حتى نهوا عن ذلك ، وهكذا ذكره المهلب ، والنهي لا يكون إلا بعد الإباحة .