حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن إسماعيل ، حدثنا قيس قال : سمعت سعدا يقول : إني لأول العرب رمى بسهم في سبيل الله ، ورأيتنا نغزو وما لنا طعام إلا ورق الحبلة وهذا السمر ، وإن أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط ، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام خبت إذا وضل سعيي . مطابقته للترجمة ظاهرة لأن فيه بيان عيش سعد وغيره على الوجه المذكور . ويحيى هو ابن سعيد القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد ، وقيس هو ابن أبي حازم ، وسعد هو ابن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه .

والحديث مضى في فضل سعد عن عمرو بن عوف ، وفي الأطعمة عن عبد الله بن محمد ، وأخرجه مسلم في آخر الكتاب عن يحيى بن حبيب ومضى الكلام فيه . قوله : لأول العرب اللام فيه للتأكيد ، وفي رواية الترمذي : إني لأول رجل أهرق دما في سبيل الله . قوله : ورأيتنا بضم التاء المثناة من فوق أي : ورأيت أنفسنا .

قوله : نغزو من الغزو في سبيل الله . قوله : الحبلة بضم الحاء المهملة وسكون الباء الموحدة ، وقيل : بفتحها أيضا وهي ثمر السلم أو ثمر عامة العضاه ، وهي بكسر العين المهملة وتخفيف الضاد المعجمة شجرا له شوك كالطلح والعوسج . قوله : السمر بضم الميم شجر ، وفي مسلم ما تأكل الأوراق الحبلة هذا السمر .

قوله : ليضع كناية عن التغوط أي : ليضع الذي يخرج منه عند التغوط . قوله : ماله خلط بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام يعني لا يختلط بعضه ببعض لجفافه وشدة يبسه الناشئ عن تقشف العيش . قوله : بنو أسد قبيلة وهي أسد بن خزيمة .

قوله : تعزرني أي : تقومني بالتعليم على أحكام الدين وهو من التعزير وهو التوقيف على الأحكام والفرائض ، ومنه تعزير السلطان وهو التقويم بالتأديب . قوله : على الإسلام ويروى على الدين . قوله : خبت من الخيبة وهي الحرمان والخسران .

قوله : وضل سعيي ويروى : وضل عملي ، قيل : كيف جاز لسعد أن يمدح نفسه ومن شأن المؤمن ترك ذلك لورود النهي عنه ؟ وأجيب بأن الجهال لما عيروه بأنه لا يحسن الصلاة فاضطر إلى ذكر فضله والمدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة ، وكان مقصود قائلها إظهار الحق وشكر نعمة الله لم يكره ذلك .