) باب في تكفين الميت وتسجيته ، والأمر بتحسين الكفن ( 940 ) [808] - عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ قَالَ : هَاجَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَبِيلِ اللهِ نَبْتَغِي وَجْهَ اللهِ ، فَوَجَبَ أَجْرُنَا عَلَى اللهِ ، فَمِنَّا مَنْ مَضَى لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا ، مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ شَيْءٌ يُكَفَّنُ فِيهِ إِلا نَمِرَةٌ ، فَكُنَّا إِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رَأْسِهِ خَرَجَتْ رِجْلاهُ ، وَإِذَا وَضَعْنَاهَا عَلَى رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : ضَعُوهَا مِمَّا يَلِي رَأْسَهُ ، وَاجْعَلُوا عَلَى رِجْلَيْهِ من الإِذْخِر . وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهْوَ يَهْدِبُهَا . ( 8 ) ومن باب : تكفين الميت قول خباب فوجَب أجرنا على الله ؛ أي : بما وعد به من هاجر بقوله الصدق ووعده الحق ، لا بالعقل ؛ إذ لا يجب على الله شيء عقلا ولا وضعًا .

وقوله فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئًا ؛ أي : منا من مات على الحال التي هاجر عليها من الفقر ومجانبة زهرة الدنيا وطيباتها ، فذلك الذي سلم له أجر عمله كله ، فرأى أن نيل طيبات الدنيا ينقص من ثواب الأعمال الصالحة فيها . وقد قال في البخاري في هذا الحديث : لقد خشيت أن تكون عجلت لنا طيباتُنا في حياتنا الدنيا . وقوله ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها ؛ أي أدركت ونضُجت ، يقال : يَنع الثمر وأينع إذا أدرك طيبه ، ومنه قوله تعالى : وَيَنْعِهِ ويهدبها ؛ أي : يجتنيها ويقطفها ، يقال منه : هَدَب ، يهدُب ، ويهدِب ، هَدْبًا .

والنَّمِرَة : كساءٌ ملمعٌ ، وقيل أسود . وقد يُستدَلُّ بهذا الحديث على أن الكفن من رأس المال ، وهو قول عامّة علماء الأمة إلا ما حُكي عن طاووس أنه من الثلث إن كان المال قليلا ، وإلا ما حُكي عن بعض السلف أنه من الثلث على الإطلاق ، ولم يتابعا على هاتين المقالتين . وفيه : أن الكفن إذا ضاق عن الميت كان تغطية وجهه ورأسه أولى ؛ إكرامًا للوجه وسترًا لما يظهر عليه من تغيُّر محاسنه ، وإن ضاق عن الوجه والعورة بدئ بستر العورة .

وتكفين الميت المسلم واجب عند العلماء ، فإن كان له مال فمن رأس ماله على ما تقدّم ، وإن لم يكن له مال فمن بيت المال أو على جماعة المسلمين . واختلف أصحابنا ؛ هل يلزم ذلك من كان تلزمه نفقته في حياته أم لا ؟ والوتر في الكفن مستحب عند كافة العلماء ، وكلهم مجمعون على أنه ليس فيه حدٌّ واجب .