‎( ‎30 ) باب في قوله تعالى : تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ ( 1464 ) ( 49 و50 ) [1527] عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ أَغَارُ عَلَى اللَّاتِي وَهَبْنَ أَنْفُسَهُنَّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَقُولُ: وَتَهَبُ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا ؟ فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنْ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ قَالَتْ: قُلْتُ: وَاللَّهِ مَا أَرَى رَبَّكَ إِلَّا يُسَارِعُ فِي هَوَاكَ . وفي رواية : إن عَائِشَةَ كَانَتْ تَقُولُ: أَمَا تَسْتَحْيِي المْرَأَةٌ تَهَبُ نَفْسَهَا لِرَجُلٍ ؟ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ وذكره . ( 30 ) ومن باب : قوله تعالى : تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ الآية .

اختلف السَّلف في هذه الآية . فقيل : هي ناسخة لقوله تعالى : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ مبيحة له أن يتزوَّج ما شاء . وقيل : بل نُسخ قوله : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ بالسنَّة .

قال زيد بن أسلم : تزوَّج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية ميمونة ، ومليكة ، وصفية ، وجويرية . وقالت عائشة : ( ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء ) . وقيل عكس هذا ، وهو : إن قوله : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ ناسخة لقوله : إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الآية ، ولقوله : تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وقيل غير هذا مما هو ظاهر الفساد .

وإن صحَّ ما نقله زيد بن أسلم : فالقول قوله ، والله تعالى أعلم . ترجي : قُرئ مهموزًا وغير مهموز ، وهما لغتان . يُقال : أرجيتُ الأمر ، وأرجأته : إذا أخَّرْته .

وتُؤوي : تضم . ابن عباس : تطلق من تشاء ، وتمسك من تشاء . فأراد تطليق سودة ، فوهبت يومها لعائشة فَبَقَّاها .

مجاهد : تعزل من تشاء بغير طلاق ، وتضم إليك من تشاء . وكان ممن آوى إليه عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة . وأرجأ سودة ، وجويرية ، وصفية ، وميمونة ، وأم حبيبة .

وكان يقسم لهن ما شاء . وتوفي صلى الله عليه وسلم وقد آوى جميعهن إلا صفية ، وهذا يدلّ على أن القَسْم لم يكن عليه واجبا . وهو أحد القولين كما قدمناه .

ابتغيت ؛ أي : طلبت الإصابة . ذلك ؛ أي : الابتغاء أدنى ؛ أي : أقرب لطيب قلوبهن ؛ أي : إذا علمن أنَّ العَزْل بأمر الله تعالى قرَّت أعيُنُهُنَّ بذلك ، ورضين . هذا قول أهل التفسير .

وفي هذه الآيات أبحاث ليس هذا موضع ذكرها . وما نقلناه أشبه ما قيل فيها . و( قول عائشة رضي الله عنها : ما أرى ربَّك إلا يسارع في هواك ) .

قول أبرزته الغيرةُ والدَّلالُ . وهذا من نوع قولها : ( ما أهجر إلا اسمك ) و( لا أحمد إلا الله ) . وإلا فإضافة الهوى إلى النبي صلى الله عليه وسلم مباعدٌ لتعظيمه ، وتوقيره ؛ الذي أمرنا الله تعالى به ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم مُنَزَّهٌ عن الهوى بقوله تعالى : ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴾، وهو ممن نهى النفس عن الهوى .

ولو جعلت مكان ( هواك ) ( مرضاتك ) لكان أشبه ، وأولى . لكن أبعد هذا في حقِّها عن نوع الذنوب : أنَّ ما يفعل المحبوب محبوب . و( قولها : ( أما تستحيي المرأة تهب نفسها ؟! ) تقبيح منها على من فعلت ذلك .

وتنفير أوجبه غيرتها . وإلاَّ فقد علمت أن الله تعالى أباح هذا للنبي صلى الله عليه وسلم خاصَّة ، وأن النساء كلّهن لو مَلَّكْنَ رقَّهُنَّ ورِقَابهنَّ للنبي صلى الله عليه وسلم لكُنَّ معذورات في ذلك ، ومشكورات عليه لعظيم بركته ، ولشرف منزلة القرب منه . وعلى الجملة فإذا حُقِّقَ النظرُ في أحوال أزواجه ؛ عُلِمَ : أنَّه لم يحصل أحدٌ في العالم على مثل ما حصلنَّ عليه .

ويكفيك من ذلك مخالطة اللحوم ، والدماء ، ومشابكة الأعضاء ، والأجزاء . وناهيك بها مراتب فاخرة . لا جرم هنَّ أزواجه المخصوصات به في الدنيا والآخرة .