( ‎ 11 ) باب الحمى من فيح جهنم ، فابردوها بالماء ( 2209 ) ( 78 و 79 و 80 ) - [2149] عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْحُمَّى مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ ؛ فَابْرُدُوهَا بِالْمَاءِ . وفي رواية : فَأَطْفِئُوهَا بِالْمَاءِ . ( 2211 ) ( 82 ) - [2150] وعَنْ أَسْمَاءَ أَنَّهَا كَانَتْ تُؤْتَى بِالْمَرْأَةِ الْمَوْعُوكَةِ فَتَدْعُو بِالْمَاءِ فَتَصُبُّهُ فِي جَيْبِهَا ، وَتَقُولُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ابْرُدُوهَا بِالْمَاءِ .

وَقَالَ : إِنَّهَا مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ . ( 2212 ) ( 83 و 84 ) - [2151] وعن رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْحُمَّى مِنْ فَوْرِ جَهَنَّمَ ، فَابْرُدُوهَا عَنْكُمْ بِالْمَاءِ . ج٥ / ص٥٩٩( 11 ) ومن باب : الحمى من فيح جهنم " فيح جهنَّم " شدَّة حرارتها ، وأصله من فاحت القدر إذا غلت ، وقد يعبَّر عنه بالفور كما جاء في الرواية الأخرى : ولفحُ النَّار إصابة شدَّة حرها .

وجهنم : اسم علم من أسماء نار الآخرة - مؤنث ، ولذلك لم ينصرف ، وقد تقدم اشتقاقه . وقوله " فابردوها بالماء " صوابه بوصل الألف ؛ لأنَّه من قولهم برَّد الماءُ حرارةَ جوفي ، وهو ثلاثي معدَّى ، كما قال :

وقد أخطأ من قال أبردوها بقطع الألف ، وفي الرواية الأخرى " فأطفئوها ، بالهمزة رباعيًّا ، من أطفأ ، وقد اعترض بعض سخفاء الأطبَّاء على هذا الحديث فقال : استعمال المحموم الاغتسال بالماء خطر مُقرِّبٌ من الهلاك ؛ لأنَّه يجمع المسامِّ ويحقن البخار ويعكس الحرارة لداخل الجسم ، فيكون ذلك سببًا للتلف ! وجوابه أن هذا إن صدر عمَّن ارتاب في صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - فجوابه بالمعجزات الدَّالة على صدقه - صلى الله عليه وسلم - التي تدل قطعًا على صحة قوله وصواب فعله ، فإنَّ حصل له التصديق والإيمان وإلا فقد يفعل الله بالسيف والسِّنان ما لا يُفعل ج٥ / ص٦٠٠بالبرهان ، وإن صدر عن مصدِّقٍ له ومؤمن برسالته - وما أقله فيمن يتعاطى صنعة الأطباء - قيل له : تفهَّم مراده من هذا الكلام ؛ فإنَّه لم ينصَّ على كيفية تبريد الحمى بالماء ، وإنَّما أرشد إلى تبريدها بالماء مطلقًا ، فإنَّ أظهر الوجود أو صناعة الطب أن غمس المحموم في الماء أو صبَّه على جميع بدنه يضرَّه فليس هو الذي قصد النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما قصد استعمال الماء على وجه ينفع ، فيُبْحث عن ذلك الوجه وتجرَّب الوجوه التي لا ضرر فيها ، فإنَّه سيظهر نفعه قطعًا ، وقد ظهر هذا المعنى في أمره للعائن بالغسل ، فإنَّه وإن كان قد أمره بأن يغتسل مطلقًا فلم يكن مقصوده أن يغسل جميع جسده ، بل بعض ذلك كما تقدَّم . وإذا تقرَّر هذا فلا يبعُد أن يكون مقصوده أن يُرشَّ بعض جسد المحموم أو يفعل كما كانت أسماء تفعل ، فإنَّها كانت تأخذ ماءً يسيرًا ترش به في جيب المحموم أو يُنضح به وجهه ويداه ورجلاه ، ويذكر اسم الله تعالى ، فيكون ذلك من باب النُّشُرة الجائزة كما تقدَّم .

وقد يجوز أن يكون ذلك من باب الطب ، فقد ينفع ذلك في بعض ج٥ / ص٦٠١الحميات ، فإنَّ الأطباء قد سلموا أن الحمى الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء الشديد البرودة حتى يسقوه الثلج ، وتغسل أطرافه بالماء البارد . وعلى هذا فلا بُعد في أن يكون هذا المقصود بالحديث ، والله أعلم . ولئن سلَّمنا أنه أراد جميع جسد المحموم فجوابه أنه يحتمل أن يريد بذلك استعماله بعد أن تقلع الحمَّى وتسكن حرارتها ، ويكون ذلك في وقت مخصوص وبعدد مخصوص ، فيكون ذلك من باب الخواص التي قد اطلع عليها النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قد روى قاسم بن ثابت أن رجلًا شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحمى فقال له : " اغتسل ثلاثًا قبل طلوع الشمس ، وقل : باسم الله ، اذهبي يا أم ملدم ! فإن لم تذهب فاغتسل سبعًا " .