( 2489 ) [ 2397] وعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ حَسَّانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ائْذَنْ لِي فِي أَبِي سُفْيَانَ ! قَالَ : كَيْفَ بِقَرَابَتِي مِنْهُ؟ قَالَ : وَالَّذِي أَكْرَمَكَ لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنْ الْعجين ! فَقَالَ :

قَصِيدَتَهُ هَذِهِ . ( 2490 ) [ 2398 ] وعنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اهْجُ قُرَيْشًا ؛ فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ ! فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ رَوَاحَةَ فَقَالَ : اهْجُهُمْ ! فَهَجَاهُمْ فَلَمْ يُرْضِ، فَأَرْسَلَ إِلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ حَسَّانُ : قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تُرْسِلُوا إِلَى هَذَا الْأَسَدِ الضَّارِبِ بِذَنَبِهِ ! ثُمَّ أَدْلَعَ لِسَانَهُ ، ثم جَعَلَ يُحَرِّكُهُ فَقَالَ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَفْرِيَنَّهُمْ بِلِسَانِي فَرْيَ الْأَدِيمِ ! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا تَعْجَلْ ، فَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ أَعْلَمُ قُرَيْشٍ بِأَنْسَابِهَا، وَإِنَّ لِي فِيهِمْ نَسَبًا حَتَّى يُلَخِّصَ لَكَ نَسَبِي ! فَأَتَاهُ حَسَّانُ ، ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَدْ لَخَّصَ لِي نَسَبَكَ، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَأَسُلَّنَّكَ مِنْهُمْ كَمَا تُسَلُّ الشَّعْرَةُ مِنْ الْعَجِينِ ! قَالَتْ عَائِشَةُ : فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِحَسَّانَ : إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ . وَقَالَتْ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : هَجَاهُمْ حَسَّانُ فَشَفَى وَاشْتَفَى .

قَالَ حَسَّانُ :

و ( قول عائشة " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اهج قريشًا " ) ، هكذا وقع في بعض النسخ " اهج " على أنه أمر لواحد ولم يتقدم له ذكر ، فكأنه أمر لأحد الشعراء الحاضرين ، ووقع في أصل شيخنا أبي الصبر أيوب " اهجوا " بضمير الجماعة ، فيكون أمرًا لجميع من حضر هناك من الشعراء . و ( قوله " فإنَّه أشدُّ عليها من رَشْقً بالنبل " ) ، الضمير في " إنه " عائد على الهجو الذي يدلُّ عليه " اهج قريشًا " ، وفي " عليها " لقريش ، ورشق بفتح الراء وهو الرَّمي ، ففيه دليل على أن الكافر لا حرمة لعرضه كما أنه لا حرمة لماله ولا لدمه ، وأنه يُتعرض لنكايتهم بكل ما يؤلمهم من القول والفعل . ج٦ / ص٤٢٤و ( قوله : قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ) ، هذا من حسان مدح لنفسه ، شبَّه نفسه بالأسد إذا غضب فحمي ، وذلك أنه غضب لهجو قريش للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ واحتد لذلك ، واستحضر في ذهنه هجو قريش فتصوره وأحس أنه قد أعين على ذلك ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال تلك الكلمات مظهرًا لنعمة الله تعالى عليه ، وأنه قد أجيب فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وليفخر بمعونة الله تعالى له على ذلك .

وتنزل هذا الافتخار في هذا الموطن منزلة افتخار الأبطال في حال القتال ، فإنَّهم يمدحون أنفسهم ويذكرون مآثرهم ومناقبهم في تلك الحال نظمًا ونثرًا ، وذلك يدلّ على ثبوت الجأش وشجاعة النفس وقوة العقل والصَّبر وإظهار كل ذلك للعدو وإغلاظ عليهم وإرهاب لهم ، وكل هذا الافتخار يوصل إلى رضا الغفار ، فلا عتب ولا إنكار . و ( قوله : ثم أدلع لسانه ) ؛ أي أخرجه وحرَّكه ، كأنه كان يعدُّه للإنشاد . و ( قوله : والذي بعثك بالحق لأفرينَّهم بلساني فَرْيَ الأديم ) ؛ أي : لأمزقنهم بالهجو كما يمزق الجلد بعد الدِّباغ ، فإنَّه يقطع خفافًا ونعالاً وغير ذلك ، وتشبيه حسان نفسه بالأسد الضارب بذنبه بحضرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه رضي الله عنهم وإقرار الكل عليه دليل على بطلان قول من نسب حسَّان إلى الجبن ، ويتأيد هذا بأن حسان لم يزل يُهاجي قريشا وغيرهم من خيار العرب ويهاجونه ج٦ / ص٤٢٥فلم يعيره أحد منهم بالجبن ولا نسبه إليه ، والحكايات المنسوبة إليه في ذلك أنكرها كثير من أهل الأخبار ، وقيل : إن حسَّان أصابه الجبن عندما ضربه صفوان بن المعطل بالسيف ، فكأنه اختل في إدراكه ، والله تعالى أعلم .

و ( قوله : " إن روح القدس لا يزال معك ما نافحت عن الله ورسوله " ) ؛ أي مدَّة منافحتك . والمنافحة : المخاصمة والمجادلة ، وأصلها الدَّفع . يقال : نفحت الناقة الحالب برجلها أي دفعته .

ونفحه بسيفه ، أي : ضربه به من بعيد . و ( قوله صلى الله عليه وسلم " هجاهم حسَّان فشفى واشتفى " ) ؛ أي : شفى الألم الذي أحدثه هجوهم ، واشتفى هو في نفسه ، أي : أصاب منهم بثأره شفاء . وأنشد حسان : هَجَوتَ مُحمَّدًا فأَجَبْتُ عنه .

لم يرو مسلم أوَّل هذه القصيدة ، وقد ذكرها بكمالها ابن إسحاق ، وذكر أوَّلها :

فلنذكرها على ما ذكرها ابن إسحاق ونفسِّر غريبها فإنَّها قصيدة حسنة مشتملة على فوائد كثيرة . وقوله " عفت " معناه : درست وتغيَّرت ، وذات الأصابع والجِواء : موضعان بالشام ، وعذراء : قرية عند دمشق ، وإنَّما ذكر حسان هذه المواضع لأنَّه كان يردها كثيرًا على ملوك غسان يمدحهم ، وكان ذلك قبل الإسلام . وخلا : خال ليس به أحد .

ج٦ / ص٤٢٦

الدِّيار : المنازل . وبنو الحسحاس : قبائل معروفون ، وتعفيها : تغيِّرها . والروامس : الرياح - وسُمِّيت بذلك لأنَّها ترمس الآثار ، أي : تغيرها ، والرمس والرسم : الأثر الخفي .

والسماء : المطر . والسماء : كل ما علاك فأظلَّك . خلال : بمعنى بين .

ومروج : جمع مرج ، وهو الموضع المنبت للعشب المختلف الذي يختلط بعضه ببعض . والنعم : الإبل خاصة ، والأنعام : يتناول الإبل والبقر والغنم ، والشاء : الغنم .

الطَّيف : ما يراه النائم في منامه ، وهو في الأصل مصدر طاف الخيال يطوف طيفًا ، ولم يقولوا في هذا طائف في اسم الفاعل ، قال السُّهيلي : لأنه تخيُّل لا حقيقة له ، فأمَّا قوله : ﴿فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ ﴾فلا يقال فيه طيف ، لأنَّه اسم فاعل حقيقة ، ويقال : إنه جبريل ، فأمَّا قوله تعالى : ﴿إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا ﴾ .

فمن قرأه " طائف " اسم فاعل فإنَّه أراد به الشيطان نفسه ، ومن قرأه " طيف " أراد به تخيله ووسواسه ، وهي لا حقيقة لها . ويؤرقني : يسهرني . إذا ذهب العشاء ، أي : بعد العشاء في الوقت الذي ينام فيه الناس ، يعني أنه يسهر لفكرته في الطيف أو للوعته به كلما غمض .

قيل : إن شعثاء هذه هي ابنةُ كاهنِ امرأة حسان ، ولدت له ابنته أم فراس . وتيَّمته : ذلَّلته . ج٦ / ص٤٢٧السبية : الخمر .

وبيت رأس : موضع فيه خمر عالية ، وقيل : رأس رجل خمار نسبت إليه ، ومزاجها : خلطها . وقد جعل الخبر معرفة والاسم نكرة ، وهو عكس الأصل ، وإنَّما جاز ذلك لأنَّ عسلاً وماءً اسمان من أسماء الأجناس ، فأفاد مُنكِّره ما يفيد معرَّفه ، فكأنهما معرفتان ، وخبر كأن محذوف ، تقديره : كأنَّ فيها سبيَّة مستلذَّة ، وهذا إنما اضطر إلى ذلك من لم يرو في القصيدة قوله :

وذلك أن هذا البيت لم يقع في رواية ابن إسحاق ، فمن صحَّ عنده هذا البيت جعل خبر كأن " على أنيابها " ولم يحتَجْ إلى تقدير ذلك المحذوف . والأنياب : هي الأسنان التي بين الضَّواحك والرُّباعيات .

والغَضُّ : الطري ، وهصَّره : دلاَّه وأدناه . الجناء : أي الاجتناء ، وهو بكسر الجيم والمد ، والجنى - بالفتح والقصر- ما يُجتنى من الشجر ، قال أبو القاسم السُّهيلي : وهذا البيت موضوع .

الأشربات : جمع أشربة ، فشراب الواحد ، وجمع قلته المكسر أشربة ، وجمع سلامته أشربات .

والراح : من أسماء الخمر ، واللام هنا للعهد ؛ أي : الخمر السيئة المتقدِّمة الذكر .

ألمنا : أي أتينا ما نلام عليه . والمقتُ : مما يمقت عليه ، أي يبغض ج٦ / ص٤٢٨كالضرب والأذى .

واللحاء : الملاحاة باللسان - يريد إن فعلنا شيئًا من ذلك اعتذرنا بالسكر ، وينهنهنا : يضعفنا ويفزعنا .

الضمير في " تروها " عائد على الخيل وإن لم يجر لها ذكر ، لكنها تفسرها الحال والمشاهدة ، وتثير : تحرك . والنقع : الغبار ، وكداء : التثنية التي بأعلى مكة ، وكُدَى - بضم الكاف والقصر - تثنية بأسفل مكة ، وقد تقدَّم ذكرهما .

وينازعن : يجاذبن . والأسل : الرِّماح . والظماء : العطاش .

ووصف الرماح بذلك لأنَّ حامليها يريدون أن يطعنوا أعداءهم بها فيرووها من دمائهم . ومُصعِدات : مرتفعات ، ومصغيات : مائلات .

الجياد : الخيل .

متمطرات : يعني بالعرق من الجري ، والرواية المشهورة " يلطمهن " من اللطم وهو الضرب في الخد ، ويعني أن هذه الخيل لكرمهن في أنفسهن ولعزَّتهن عليهم تبادر النساء فيمسحن وجوه هذه الخيل بالخُمُر . وكان الخليل يروي هذا اللفظ " يطلمهن " بتقديم الطاء على اللام ويجعله بمعنى ينفض ، وقال ابن دريد : الطلم ضربك خبز الملة بيدك لينتفض ما به من الرماد . ورواية مسلم لهذا الحديث " ثَكِلَتْ بُنَيتي " بدل " عدمنا خيلنا " .

والثكل : فقد الولد . وبُنيتي : تصغير بنت . ومعنى صدر هذا البيت على الروايتين : الدعاء على نفسه إن لم يغز قريشًا .

ووقع أيضًا لبعض رواة مسلم " موعدها كداء " ، ولبعضهم " غايتها " بدل " موعدها " ، والمعنى متقارب . ووقع في بعض النسخ مكان " موعدها " : " من كنفي ج٦ / ص٤٢٩كداء " على الإقواء ، وليس بشيء ، إذ لا ضرورة تحوج إليه مع صحَّة الروايات المتقدِّمة ، وكنفا كداء : جانباها .

هذا يدل على أن حسان قال هذه القصيدة قبل يوم الفتح كما قال ابن هشام ، وظاهره أن ذلك كان في عُمرة الحديبية حين صدوا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن البيت ، وقال ابن إسحاق : إن حسان قالها في فتح مكة - وفيه بُعدٌ .

هذا من باب إلهام العالم ، لأنَّ حسان قد علم أن الله قد أعز نبيَّه ، وقد قال تعالى : ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ﴾وقال : ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ ﴾الآية ، وقال : ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ﴾إلى غير ذلك ، وقد دلَّ على هذا قوله بعد هذا : أي : لا يقاومه أحد ولا يماثله . وروح القدس : هو جبريل عليه السلام ، والقدس : الطهارة ، وهو معطوف على " رسول الله " ، والكفاء : الكفو وهو المثل . أي الابتلاء وهو الاختبار ، وقد ضمن صدر هذا البيت معنى الابتلاء ، ولذلك أشار بقوله " البلاء " لأنَّ اللام فيه للعهد لا للجنس ، فتدبَّره ! ورواية مسلم في هذا البيت : ج٦ / ص٤٣٠ .

يقُولُ الحَقَّ لَيسَ بِه خَفاءُ ثم شهد حسَّان بتصديقه فقال :

أي : لا نقوم لتصديقه ولا نريده - فعاندوا ، ولما كان ذلك قال : أي قَصدُها وهمُّها لقاؤكم وقتالكم ، يعني أنهم لما ظهر عنادهم نصر الله نبيَّه بجند الأنصار ، ولم يذكر المهاجرين لأنَّهم لم يظهر لهم أثر إلا عند اجتماعهم بالأنصار ، والله تعالى أعلم . هكذا رواية ابن إسحاق ، ويروى " سباء " من السَّبي ، ومعناه واضح ، فالهمزة مكان الباء ، والذي في كتاب مسلم " نلاقي كل يوم من معدٍّ سباب " ، ويعني بمعدٍّ قريشًا ، نسبهم لمعدِّ بن عدنان ، و " أو " في البيت للتنويع ، ويعني بالسباب السب نثرًا ، وبالهجاء السب نظمًا ، والله تعالى أعلم . وقد دلَّ عليه قوله : فنحكم : نمنع ، ويعني أنه يجيب الهاجي بأبلغ من هجائه وأصعب عليه فيمتنع من العود ، ويعني باختلاط الدماء التحام الحرب ومخالطة الدماء عند الحرب .

أبو سفيان هذا هو ابن الحارث ، وهو كان الهاجي أولاً ، وقد تقدَّم أنه كان أحد الشعراء . والمغلغلة : الرسالة تُحمل من بلد إلى بلد . وبرح الخفاء : أي انكشف السر وظهر المضمر - وهو مثل .

ج٦ / ص٤٣١

عبدًا : يعني ذليلاً ذل العبيد . الخطاب لأبي سفيان ، وروي أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما أنشده هذا البيت قال له : " جزاؤك عند الله الجنة " . البرُّ : التَّقي ، والحنيف : المائل عن الأديان كلها إلى دين إبراهيم .

والشِّيمة : السَّجيَّة والسَّليقة والخليقة والجبلَّة - كلها : الطبيعة . وقوله :

هذا يتضمن الدُّعاء لإنزال المكاره بأكثر الرجلين شرًّّا وإنزال الخير بأكثرهما خيرًا ، وعند ذلك يتوجَّه عليه إشكال وهو أن شرًّا وخيرًا هنا للمفاضلة ، والمعقول من المفاضلة اشتراك المتفاضلين فيما وقعت فيه واختصاص أحدهما بزيادة فيه ، فيلزم منه أن يكون في النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شرٌّ وهو باطل ، فتعيَّن تأويل ذلك ، فقال السُّهيلي : إن شرًّا هنا بمعنى أنقص . وحكي عن سيبويه أنه قال : تقول مررت برجل شرٌّ منك ، أي : أنقص عن أن تكون مثله .

قال السُّهيلي : ونحو منه قوله صلى الله عليه وسلم : ج٦ / ص٤٣٢" شرُّ صفوف الرجال آخرها " يريد نقصان حظهم عن حظ الصف الأول ، ولا يجوز أن يريد به التفضيل في الشرِّ . قلت : وأوضح من هذا وأبعد من الاعتراض أن يقال إن الأصل في أفعل ما ذكر ، غير أن المعنى الذي يقصد به المفاضلة فيه قد يكون معنى وجوديًا ، كما يقال : بياض الثلج أشدُّ من بياض العاج ، وقد يكون المعنى توهُّميا بحسب زعم المخاطب ، كما قال تعالى : ﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَانًا ﴾، وذلك أن الكفار زعموا أن المؤمنين شرٌّ منهم ، فأجيبوا بأن قيل لهم : ستعلمون باطل زعمكم بأن تشاهدوا عاقبة من هو الموصوف بالشر ، وعلى هذا يخرج معنى البيت ، فإنَّهم كانوا يعتقدون في النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شرًّا ، فخاطبهم بحسب زعمهم ، ودعا على الأشر من الفريقين منهما له وهو يعنيهم قطعًا ، فإنَّهم هم أهل الشر ، لكنهم أتاهم بدعاء نَصَف يُسكِت الظالم ويُرضي المظلوم . وقوله :

ج٦ / ص٤٣٣قال ابن قتيبة : يعني بالعِرض هنا النفس ، فكأنه قال : أبي وجدي ونفسي وقاية لنفس محمد .

وقال غيره : بل العِرض هنا هو الحرمة التي تنتهك بالسب والغيبة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم : " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا " . وقوله :

الصَّارم : السَّيف القاطع ، ولا تكدره الدِّلاء : أي لا تغيره . وهذا مثل يضرب للرجل العظيم الحليم القوي الذي لا يبالي بما يرد عليه من الأمور ، وبهذا البيت كني حسان أبا الحسام رضي الله عنه وجازاه خيرًا .