( ‎ ‎3 ) باب كل ميسر لما خلق له ( 2647 ) ( 6 و7 ) [ 2573 ] عَنْ عَلِيٍّ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنَّا فِي جَنَازَةٍ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ، فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ، وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ فَنَكَّسَ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِمِخْصَرَتِهِ ثُمَّ قَالَ: مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ، إِلَّا وَقَدْ كَتَبَ اللَّهُ مَكَانَهَا مِنْ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، إِلَّا وَقَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً . قَالَ : فَقَالَ رَجَلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَفَلَا نَمْكُثُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ؛ فَقَالَ: مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَقَالَ: اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ، أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ، وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ﴾﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ﴾﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ﴾﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ﴾﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ﴾﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ﴾وفي رواية : أفلا نتكل ( مكان ) نمكث ؛ قال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له . ثم قرأ الآية .

( 3 ) ومن باب : قوله صلى الله عليه وسلم : " كل ميسر لما خلق له " بقيع الغرقد : مدفن أهل المدينة ، وقد تقدَّم ذكره . والمخصرة : قضيب كان يمسكه بيده في بعض الأحوال على عادة رؤساء العرب ؛ فإنَّهم يمسكونها ويشيرون بها ، ويصلون بها كلامهم . وجمعها مخاصر ، والفعل منها : تخصر .

حكاه ابن قتيبة . والنكت بها في الأرض : تحريك الأرض بها ، وهذا فعل المتفكر المعتبر . ج٦ / ص٦٥٨و ( قوله : أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل ، وفي الرواية الأخرى : أفلا نتكل على كتابنا ) حاصل هذا السؤال أنه إذا وجبت السعادة والشقاوة بالقضاء الأزلي ، والقدر الإلهي ، فلا فائدة للتكليف ، ولا حاجة بنا إلى العمل ، فنتركه ، وهذه أعظم شبه النافين للقدر .

وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يبقى معه إشكال ، فقال : " اعملوا فكل ميسر لما خلق له " ثم قرأ : ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ﴾﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ﴾الآيات ، ووجه الانفصال : أن الله تعالى أمرنا بالعمل ، فلا بد من امتثال أمره ، وغيب عنا المقادير لقيام حجته وزجره . ونصب الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته وحكمته ، وعزه ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ ﴾لا يبقى معها لقائل مقول ، وقهر ﴿وَهُمْ يُسْأَلُونَ ﴾يخضع له المتكبرون . وقد بينا فيما تقدَّم أن مورد التكليف : فعل الاختيار ، وأن ذلك ليس مناقضا لما سبقت به الأقدار .

و ( قوله : ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى ﴾‎ أي : الفضل من ماله . ابن عباس : حق الله تعالى . الحسن : الصدق من قلبه .

﴿وَاتَّقَى ﴾أي : ربه . ابن عباس وقتادة : محارمه . مجاهد : البخل .

﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ﴾‎ أي : الكلمة الحسنى ؛ وهي التوحيد . الضحاك : بموعود الله . قتادة : بالصلاة والزكاة والصوم .

زيد بن أسلم ج٦ / ص٦٥٩﴿فَسَنُيَسِّرُهُ ﴾‎ ، أي : نهون عليه ونهيئه ﴿لِلْيُسْرَى ﴾‎ أي : للحالة اليسرى من العمل الصالح والخير الراجح . وقيل : للجنة . ﴿وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ ﴾‎ أي : بماله ، ابن عباس .

وقال قتادة : بحق الله . ﴿وَاسْتَغْنَى ﴾بماله ، عن الحسن . ابن عباس : عن ربه .

﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ﴾‎ أي : بالجنة . والعسرى : نقيض ما تقدم في اليسرى . و ﴿تَرَدَّى ﴾هلك بالجهل والكفر ، وفي الآخرة بعذاب الله .