الْقُدُسِ قرأ المكي بإسكان الدال والباقون بضمها .

لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ قرأ المكي والبصريان بالفتح من غير تنوين في الثلاثة والباقون بالرفع مع التنوين في الثلاثة .

الأَرْضِ معا ، و بِإِذْنِهِ لا يخفى .

أَيْدِيهِمْ ضم الهاء يعقوب في الحالين .

شَاءَ فيه لحمزة وهشام إبدال الهمزة مع القصر والتوسط والمد ، وليس هناك فرق ما بين حمزة وهشام .

يَئُودُهُ فيه لورش ثلاثة البدل ، وفيه لحمزة وجهان وقفا تسهيل الهمزة بينها وبين الواو ثم حذفها فيصير النطق بواو ساكنة بعد الياء وبعدها الدال المضمومة .

وَهُوَ جلي وصلا ووقفا .

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ رقق راءه ورش .

أَوْلِيَاؤُهُمُ فيه وقفا لحمزة تسهيل الهمزة الثانية مع المد والقصر .

إِبْرَاهِيمَ الأربعة ، قرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها . واختلف عن ابن ذكوان ، فروي عنه كهشام ، وروي عنه كسر الهاء وياء بعدها كالباقين .

رَبِّيَ الَّذِي قرأ حمزة بإسكان الياء وصلا ووقفا وتسقط في حالة الوصل لسكون ما بعدها والباقون بفتحها وصلا وإسكانها وقفا .

أَنَا أُحْيِي قرأ نافع وأبو جعفر بإثبات ألف أنا وصلا ووقفا ، والباقون بحذفها وصلا وإثباتها وقفا .

وعلى إثباتها وصلا يكون مدها من قبيل المنفصل فيقرأ لكل حسب مذهبه .

وَهِيَ حكمها حكم هو وصلا ووقفا .

مِائَةَ أبدل أبو جعفر همزه ياء خالصة في الحالين وكذلك حمزة عند الوقف وليس له غير هذا الوجه .

يَتَسَنَّهْ قرأ الأخوان وخلف ويعقوب بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا ، والباقون بإثباتها في الحالين .

نُنْشِزُهَا قرأ ابن عامر والكوفيون بالزاي المعجمة والباقون بالراء المهملة ولا يخفى ترقيق الراء لورش .

قَالَ أَعْلَمُ قرأ الأخوان بوصل همزة أعلم مع سكون الميم في حالة وصل قال بأعلم وإذا ابتدآ كسرا همزة الوصل ، والباقون بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء مع رفع الميم .

أَرِنِي قرأ المكي والسوسي ويعقوب بإسكان الراء والدوري باختلاس كسرتها والباقون بكسرة كاملة .

لِيَطْمَئِنَّ فيه لحمزة وقفا تسهيل الهمزة فقط .

فَصُرْهُنَّ قرأ حمزة وخلف وأبو جعفر ورويس بكسر الصاد ويلزمه ترقيق الراء ، الباقون بضم الصاد ويلزمه تفخيم الراء .

جُزْءًا قرأ شعبة بضم الزاي ، وأبو جعفر بحذف همزته وتشديد زايه، والباقون بإسكان الزاي وبالهمز منونا ولحمزة وقفا نقل حركة الهمزة إلى الزاي مع حذف الهمزة وإبدال التنوين ألفا .

يُضَاعِفُ قرأ المكي والشامي وأبو جعفر ويعقوب بتشديد العين وحذف الألف ، والباقون بتخفيف العين وإثبات الألف .

يَشَاءُ تقدم ما فيه وأمثاله لحمزة وهشام وقفا .

وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ قرأ يعقوب بفتح الفاء من غير تنوين ، والباقون بالرفع مع التنوين وضم هاء عليهم وصلا ووقفا يعقوب ووافقه حمزة في عليهم .

وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ آخر الربع .

الممال

عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ لدى الوقف على عيسى ، الْوُثْقَى ، الْمَوْتَى . أمالها الأخوان وخلف ، وقللها البصري وورش بخلفه ، شَاءَ الثلاثة ، و جَاءَتْهُمُ أمالها ابن ذكوان وحمزة وخلف ، النَّارِ أمالها البصري والدوري وقللها ورش .

آتَاهُ و بَلَى و أَذًى لدى الوقف أمالها الأصحاب وقللها ورش بخلفه ، أَنَّى أمالها الأصحاب وقللها دوري البصري وورش بخلف عنه ، حِمَارِكَ أمالها البصري والدوري وابن ذكوان بخلف عنه وقللها ورش ، لِلنَّاسِ أمالها دوري البصري ، حَبَّةٍ أمالها الكسائي وقفا بلا خلاف ، ولا إمالة قطعا للكسائي في هاء يَتَسَنَّهْ لأنها هاء سكت لا هاء تأنيث .

المدغم

" الصغير " قَدْ تَبَيَّنَ للجميع لَبِثْتَ كله أدغمه البصري والشامي والأخوان وأبو جعفر . أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ أدغمه البصري والأخوان وخلف .

" الكبير " يَأْتِيَ يَوْمٌ ، يَشْفَعُ عِنْدَهُ ، يَعْلَمُ مَا ، قَالَ لَبِثْتُ ، تَبَيَّنَ لَهُ .