«أتيت بنبطي قد سرق ، فبعثت إلي عمرة بنت عبد الرحمن : أي بني ، إن لم يكن بلغ ربع»· 14 نتيجة

عن عمرةَ بنتِ عبدِ الرحمنَ أنَّ سارقًا سرق أُترُجَة في عهدِ عُثمانَ رضي اللهُ عنه فأمرَ بها عثمانُ فَقُوِّمَتْ ثلاثةَ دراهمٍ من صَرْفِ اثْنَيْ عشرَ درهمًا بدينارٍ فقطع يدَه .

عَن يَحيى بنِ يَحيى الغَسَّانيِّ، قال: قدِمتُ المَدينةَ، فلَقيتُ أبا بَكرِ بنَ مُحَمَّدِ بنِ عَمرِو بنِ حَزمٍ وهو عامِلٌ على المَدينةِ، قال: أُتيتُ بسارِقٍ، فأرسَلتُ إلَيَّ خالَتي عَمرةُ بنتُ عَبدِ الرَّحمَنِ، أن لا تَعجَل في أمرِ هذا الرَّجُلِ حَتَّى آتيَكَ، فأُخبِرَكَ ما سَمِعتُ مِن عائِشةَ في أمرِ السَّارِقِ، قال: فأتَتني وأخبَرَتني أنَّها سَمِعَت عائِشةَ تَقولُ: قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: اقطَعوا في رُبُعِ دينارٍ، ولا تَقطَعوا فيما هو أدنى مِن ذلك، وكانَ رُبُعُ الدِّينارِ يَومَئِذٍ ثَلاثةَ دَراهِمَ، والدِّينارُ اثنَي عَشَرَ دِرهَمًا، قال: وكانَت سَرِقَتُه دونَ رُبُعِ الدِّينارِ، فلَم أقطَعْه .

أنه أخذ عبدًا آبقًا قد سرق ، فكتب فيه إلى عمرَ بنِ عبدِ العزيزِ : إني كنت أسمعُ أن العبدَ الآبقَ إذا سرق لم يُقطعْ ، فكتب عمرُ إن اللهَ يقولُ : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } فإن بلغت سرقتُه رُبعَ دينارٍ أو أكثرَ فاقطعْه .

عن عائشةَ: سارِقٌ... قُوِّمَتْ ثلاثةَ دراهِمَ، فقُطِع. [يعني حديثَ: عن عَمْرةَ بنتِ عبدِ الرَّحمنِ أنَّ سارِقًا سَرَق في زمانِ عُثمانَ بنِ عفَّانَ أترُجَّةً. فأمر بها عثمانُ بنُ عفَّانَ أن تُقَوَّمَ، فقُوِّمَت بثلاثةِ دراهِمَ. مِن صَرْفِ اثنَي عَشَر دِرهمًا بدينارٍ. فقَطَع عُثمانُ يَدَه]. .

لكُلِّ شيءٍ حقيقةٌ، وما بلَغَ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتَّى يعلَمَ أنَّ ما أصابَهُ لم يكُنْ ليُخْطِئَهُ، وما أَخْطأَهُ لم يكُنْ ليُصِيبَهُ. قالَ أبو عبدِ الرحمنِ: حدَّثَني الهيثمُ بنُ خارجةَ، عن أبي الرَّبيعِ بهذه الأحاديثِ كلِّها، إلا أنَّه أوْقَفَ منها حديثَ: لو غُفِرَ لكُمْ ما تأْتونَ إلى البهائمِ، وقَدْ حدَّثْناهُ أبي عنه مرفوعًا. .

كان فيهم رَجُلٌ يُكْنى أبا عُمَيرٍ، وكان صَديقًا لابنِ مَسعودٍ، فأتاه ابنُ مَسعودٍ في داره، فلمْ يُوافِقْه في أهلِه، فاستأذَنَ على أهلِه، فدَخَلَ عليهم، واستسْقاهم مِن الشَّرابِ، فبَعَثَتِ المرأةُ الخادمَ إلى الجيرانِ في طَلبِ الشَّرابِ، فاستبطَأَتْها، فلَعَنَتْها، فخَرَجَ عبدُ اللهِ وجَلَسَ في جانبِ الدَّارِ، وجاء أبو عُمَيرٍ، فقال: يَرحَمُكَ اللهُ، أبا عبدِ الرَّحمنِ، وهل يُغارُ على مِثلِكَ؟! ألَا دَخَلتَ على ابنةِ أخيكَ، فسَلَّمتَ عليها، وأصَبتَ مِن الشَّرابِ، قال: قد فَعَلتُ، قد دَخَلتُ عليهم، فسَلَّمتُ واستسقَيتُهم، فإمَّا لم يَكُنْ عندهم شَرابٌ، وإمَّا رَغِبوا فيما عندَهم، فبَعَثَتِ المرأةُ الخادمَ إلى الجيرانِ في طَلبِ الشَّرابِ، فاستبطَأَتْها، فلَعَنَتْها، وسَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إنَّ اللَّعنةَ إذا وُجِّهَتْ تَوجَّهَتْ إلى مَن وُجِّهَتْ إليه، فإنْ وَجَدَتْ عليه سَبيلًا، أو وَجَدَتْ مَسلَكًا؛ دَخَلَتْه، وإلَّا جَأَرَتْ إلى ربِّها عزَّ وجلَّ فقالتْ: يا ربِّ، إنَّ عبدَكَ فُلانًا وَجَّهَني إلى فُلانٍ، وإنِّي لم أجِدْ عليه سَبيلًا، ولم أجِدْ فيه مَسلَكًا، فما تَأمُرُني؟ فيُقالُ لها: ارجِعي مِن حيث جِئتِ، فخِفتُ أنْ تَكونَ الخادمُ مَعذورةً، فتَرجِعَ اللَّعنةُ فأكونَ سَبيلَها، فذلك الذي أخرَجَني. .

أنَّ عبدَ المطَّلبِ حين خرج إلى اليمنِ فلقيه رجلٌ من اليهودِ له علمٌ فنظر إلى عبدِ المطَّلبِ فقال أرِني منك شيئَيْن فقال عبدُ المطَّلبِ وإنِّي أُريك ما لم يكُنْ عورةً معي فقال لا أريدُ العورةَ أريدُ أن أنظُرَ إلى أنفِك وإلى كفَّيْك فقال انظُرْ فقال له ابسُطْ كفَّيْك فبسطهما فقال أمَّا في أحدِ كفَّيْك ملِكٌ وأمَّا أنفُك فإنَّ فيه النُّبوَّةَ ولا يتمُّ ذلك إلَّا في بني زهرةَ هل لك في شاعةٍ قال لا قال فتزوَّجْ في بني زهرةَ قال فلمَّا رجع عبدُ المطَّلبِ تزوَّج هالةَ بنتَ وهيبٍ وتزوَّج عبدُ اللهِ آمنةَ بنتَ وهبٍ فقالت قريشٌ فلَج عبدُ اللهِ على أبيه .

عن عائشةَ قالت كانت امرأةٌ من قريظةَ يقالُ لها تميمةُ بنتُ وهبٍ تحت عبدِ الرحمنِ بنِ الزبيرِ فطلَّقها فتزوَّجها رفاعةُ رجلٌ من بني قُريظةَ ثم فارقها فأرادت أن ترجعَ إلى عبدِ الرحمنِ بنِ الزبيرِ فقالت واللهِ يا رسولَ اللهِ ما هو منه إلا كهُدبةِ ثوبي فقال واللهِ يا تميمةُ لا ترجعين إلى عبدِ الرحمنِ حتى يذوقَ عُسيلتَكِ رجلٌ غيرُه .

إنَّ لكُلِّ شَيءٍ حقيقةً، وما بلَغ عَبدٌ حَقيقةَ الإيمانِ حتَّى يَعلَمَ أنَّ ما أصابه لم يكُنْ ليُخطِئَه وما أخطأه لم يكُنْ ليُصيبَه .

إِنَّ لكلِّ شيءٍ حقيقةٌ ، وما بلغ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتى يعْلَمَ أنَّ مَا أصابَه لم يكنْ ليخطِئَهُ ، وما أخطأه لم يكنْ ليُصيبَهُ .

لِكُلِّ شيءٍ حقيقةٌ ومَا بلغَ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتَّى يعلَمَ أنَّ مَا أَصابَهُ لم يكنْ لِيُخْطِئَهُ ومَا أخْطَأَهُ لم يكن لِيُصِيبَهُ .

لكلِّ شيءٍ حقيقةٌ وما بلغ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتى يعلمَ أنَّ ما أصابه لم يكنْ ليخطئَه وما أخطأه لم يكن ليصيبَه. .

هذه عُمرةٌ استَمتَعنا بها، فمَن لم يَكُنْ عِندَه الهَديُ فليَحِلَّ الحِلَّ كُلَّه؛ فإنَّ العُمرةَ قد دَخَلَت في الحَجِّ إلى يَومِ القيامةِ. .

هذِهِ عمرةٌ استمْتَعْنَا بِها ، فمَنْ لم يكنْ عندَهُ الهدْيُ فلْيَحِلْ الحِلَّ كلَّهُ ، فإِنَّ العمرَةَ قَدْ دَخَلَتْ في الحجِّ إلى يومِ القيامَةِ .