الشروح

44- بَاب يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . رَوَاهُ نَافِعٌ ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 6519- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ ، عَنْ أبي سلمة ، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الْأَرْضِ ؟ . قَوْلُهُ : بَابُ يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) لَمَّا ذَكَرَ تَرْجَمَةَ نَفْخِ الصُّورِ أَشَارَ إِلَى مَا وَقَعَ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ قَبْلَ آيَةِ النَّفْخِ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْآيَةَ ، وَفِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً مَا قَدْ يُتَمَسَّكُ بِهِ أَنَّ قَبْضَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَقَعُ بَعْدَ النَّفْخِ فِي الصُّورِ أَوْ مَعَهُ وَسَيَأْتِي . قَوْلُهُ : رَوَاهُ نَافِعٌ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) سَقَطَ هَذَا التَّعْلِيقُ هُنَا فِي رِوَايَةِ بَعْضِ شُيُوخِ أَبِي ذَرٍّ ، وَقَدْ وَصَلَهُ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ ، وَيَأْتِي شَرْحُهُ هُنَاكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - ثم ذكر في الباب ثلاثة أحاديث : الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ ، قَوْلُهُ : عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ ، وَيُونُسُ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ . قَوْلُهُ : عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ) كَذَا قَالَ يُونُسُ ، وَخَالَفَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ فَقَالَ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الزُّمَرِ ، وَهَذَا الِاخْتِلَافُ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي الْعِلَلِ وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ الطَّرِيقَيْنِ وَقَالَ : هُمَا مَحْفُوظَانِ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَسَأُشْبِعُ الْقَوْلَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ مَعَ شَرْحِ الْحَدِيثِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - وَأَقْتَصِرُ هُنَا عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِتَبْدِيلِ الْأَرْضِ لِمُنَاسَبَةِ الْحَالِ . قَوْلُهُ : ( يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ) زَادَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ عِيَاضٌ : هَذَا الْحَدِيثُ جَاءَ فِي الصَّحِيحِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَلْفَاظٍ : الْقَبْضُ ، وَالطَّيُّ ، وَالْأَخْذُ ، وَكُلُّهَا بِمَعْنَى الْجَمْعِ ، فَإِنَّ السَّمَاوَاتِ مَبْسُوطَةٌ وَالْأَرْضَ مَدْحُوَّةٌ مَمْدُودَةٌ ، ثُمَّ رَجَعَ ذَلِكَ إِلَى مَعْنَى الرَّفْعِ وَالْإِزَالَةِ وَالتَّبْدِيلِ ، فَعَادَ ذَلِكَ إِلَى ضَمِّ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ وَإِبَادَتِهَا ، فَهُوَ تَمْثِيلٌ لِصِفَةِ قَبْضِ هَذِهِ الْمَخْلُوقَاتِ وَجَمْعِهَا بَعْدَ بَسْطِهَا وَتَفَرُّقِهَا دَلَالَةٌ عَلَى الْمَقْبُوضِ وَالْمَبْسُوطِ لَا عَلَى الْبَسْطِ وَالْقَبْضِ ، وقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ إِشَارَةً إِلَى الِاسْتِيعَابِ انْتَهَى . وَسَيَأْتِي مَزِيدُ بَيَانٍ لِذَلِكَ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - . وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ هَلِ الْمُرَادُ ذَاتُ الْأَرْضِ وَصِفَتُهَا أَوْ تَبْدِيلُ صِفَتِهَا فَقَطْ ، وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ فِي شَرْحِ ثَالِثِ أَحَادِيثِ هَذَا الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - تَعَالَى - .

( باب يقبض الله الأرض يوم القيامة ) أي : هذا باب يذكر فيه " يقبض الله الأرض " ، معنى يقبض يجمع ، وقد يكون معنى القبض فناء الشيء وذهابه ، قال تعالى : وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ويحتمل أن يكون المراد به : والأرض جميعا ذاهبة فانية يوم القيامة . رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أي : روى قوله " يقبض الله الأرض يوم القيامة " نافع عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التعليق سقط من بعض الرواة من شيوخ أبي ذر ، ووصله البخاري في التوحيد على ما يجيء إن شاء الله تعالى . 106 - حدثنا محمد بن مقاتل ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا يونس ، عن الزهري ، حدثني سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض . مطابقته للترجمة في أول الحديث . ومحمد بن مقاتل المروزي ، وعبد الله : هو ابن المبارك المروزي ، ويونس : هو ابن يزيد ، والزهري : محمد بن مسلم . والحديث أخرجه البخاري في التوحيد أيضا عن أحمد بن صالح ، وأخرجه مسلم في التوبة عن حرملة ، وأخرجه النسائي في النعوت عن سويد بن نصر وغيره ، وفي التفسير عن يونس بن عبد الأعلى ، وأخرجه ابن ماجه في السنة عن حرملة بن يحيى وغيره ، والحديث من المتشابهات . قوله : " ويطوي السماء " أي : يذهبها ويفنيها ، ولا يراد بذلك طي بعلاج وانتصاب ، إنما المراد بذلك الإذهاب والإفناء ، يقال : انطوى عنا ما كنا فيه ، أي : ذهب وزال ، والأصل الحقيقة . قوله : بيمينه ، أي : بقدرته . وقال القرطبي : يده عبارة عن قدرته وإحاطته بجميع مخلوقاته ، واليد تأتي لمعان كثيرة ، بمعنى القوة ومنه قوله تعالى : وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُدَ ذَا الأَيْدِ وبمعنى الملك ومنه قوله تعالى : قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ وبمعنى النعمة تقول : كم يد لي عند فلان ، أي : كم من نعمة أسديتها إليه ، وبمعنى الصلة ومنه قوله تعالى : أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وبمعنى الجارحة ، ومنه قوله تعالى : وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا وبمعنى الذل ومنه قوله تعالى : حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ قال الهروي : أي : عن ذل ، وقوله تعالى : يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ قيل : في الوفاء ، وقيل : في الثواب ، وفي الحديث " هذه يدي لك " ، أي : استسلمت لك وانقدت لك ، وقد يقال ذلك للعاتب ، واليد الاستسلام ، قال الشاعر : أطاع يدا بالقول فهو ذلول أي : انقاد واستسلم ، واليد السلطان ، واليد الطاعة ، واليد الجماعة ، واليد الأكل ، واليد الندم ، وفي الحديث " وأخذ بهم يد البحر " يريد طريق الساحل ، ويقال للقوم إذا تفرقوا وتمزقوا في آفاق : صاروا أيدي سبأ ، واليد السماء ، واليد الحفظ والوقاية ، ويد القوس أعلاها ، ويد السيف قبضته ، ويد الرحى العود الذي يقبض عليه الطاحن ، ويد الطائر جناحه ، وقالوا : لا آتيه يد الدهر ، أي : الدهر ، ولقيته أول ذات يدي ، أي : أول شيء ، وفي الحديث " اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا " أي : فرق بينهما في الهجرة ، واليد الطاعة ، وابتعت الغنم بيدين أي : بثمنين مختلفين ، ويد الثوب ما فضل منه إذا تعطفت به والتحقت ، وأعطاه عن ظهر يد ، أي : ابتداء لا عن بيع ولا مكافأة ، ويد الشيء أمامه ، وهذا عيش يد ، أي : واسع ، وبايعته يدا بيد ، أي : بالنقد . قوله : " ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض " وعند هذا القول انقطاع زمن الدنيا ، وبعده يكون البعث والحشر والنشر ، وقيل : " إن المنادي ينادي بعد حشر الخلق على أرض بيضاء مثل الفضة لم يعص الله عليها : لمن الملك اليوم ، فيجيبه العباد : لله الواحد القهار " ، رواه أبو وائل عن ابن مسعود ، وأخرجه النحاس ، فإن قلت : جاء في حديث الصور الطويل إن جميع الأحياء إذا ماتوا بعد النفخة الأولى ولم يبق إلا الله قال سبحانه : " أنا الجبار لمن الملك اليوم ، فلا يجيبه أحد ، فيقول الله سبحانه وتعالى : لله الواحد القهار " . قلت : يمكن الجمع بينهما بأن ذلك يقع مرتين .