الشروح للحديث رقم 1172 من «صحيح البخاري»

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب من سمى قومًا أو سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم · ص 373

4 - باب من سمى قومًا أو سلم في الصلاة على غيره وهو لا يعلم 1202 - حدثنا عمرو بن عيسى ، حدثنا أبو عبد الصمد العمي عبد العزيز بن عبد الصمد ، ثنا حصين بن عبد الرحمن ، عن أبي وائل ، عن ابن مسعود ، قال : كنا نقول : التحية في الصلاة ، ونسمي ، ويسلم بعضنا على بعض ، فسمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقال : قولوا التحيات لله . فذكر التشهد بتمامه ، ثم قال : فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض . وقد تقدم هذا الحديث في أبواب التشهد بألفاظ أخر . وفي بعضها : أنهم كانوا يقولون : السلام على الله ، السلام على جبريل وميكائيل ، وعلى فلان وفلان . فأما السلام على الله فهو كلام غير جائز ، ولهذا قال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا تقولوا السلام على الله . وقد خرجه البخاري فيما تقدم . وأما السلام على أشخاص معينين ، فإن كان بلفظ الغيبة ، فأكثر العلماء على أنه لا يبطل الصلاة . وقال الثوري وأبو حنيفة : هو كلام . وقد سبق ذكر ذلك في أبواب التشهد . وإن كان بلفظ الخطاب ، فهو كرد السلام في الصلاة على من سلم ، ويأتي ذكره إن شاء الله تعالى . وفي هذا الحديث دليل على أن من تكلم في صلاته جاهلا ، أنه لا تبطل صلاته ؛ فإن كلام الجاهل قسمان : أحدهما : أن يتكلم في صلاته جاهلا بأن الكلام في الصلاة ممنوع ، وهذا يقع من كثير من أعراب البوادي وغيرهم ممن هو حديث عهد بالإسلام ، وقد كان هذا يقع في أول الإسلام كثيرًا . قالت الشافعية : ولا يعذر بذلك إلا قريب العهد بالإسلام ، فأما من طال عهده بالإسلام فتبطل صلاته ؛ لتقصيره في التعلم ، وكذا لو علم تحريم الكلام في الصَّلاة ، ولم يعلم أنه مبطل لها ، كما لو علم تحريم الزنا ، ولم يعلم حدّه ، فإنه يحدّ بغير خلاف . والثاني : أن يتكلم بكلام يظنه جائزًا ، وهو في نفسه غير جائز التكلم به في الصلاة وغيرها ، كقولهم : السلام على الله ، أو يتكلم بكلام يظنه جائزًا في الصلاة ، كما أنه جائز في غيرها ، كرد السلام وتشميت العاطس . وقد اختلف العلماء في حكم الجاهل في الصلاة : فمنهم من قال : حكمه حكم كلام الناسي ، وهو قول مالك والشافعي ، وهو أحد الوجهين لأصحابنا . ومنهم من قال : تبطل ، بخلاف كلام الناسي ، وهو قول المالكية . والثالث : لا تبطل ، وإن قلنا : يبطل كلام الناسي ، وهو قول طائفة من أصحابنا . ويدل له : ما خرجه البخاري في الأدب من صحيحه هذا من حديث أبي هريرة ، قال : قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة ، وقمنا معه ، فقال أعرابي - وهو في الصلاة - : اللهم ارحمني ومحمدًا ، ولا ترحم معنا أحدًا ، فلما سلم النبي ، قال للأعرابي : لقد حجرت واسعًا يريد : رحمة الله . وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم السلمي ، أنه صلى خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فعطس رجل من القوم ، فقال له : يرحمك الله ، قال : فرماني القوم بأبصارهم ، فقلت : واثكل أمياه ، ما شأنكم ، تنظرون إلي ؟ قالَ : فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم ، قال : فلما رأيتهم يصمتونني ، لكني سكت ، فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قالَ لهُ : إن هذه الصَّلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولم ينقل أنه أمر أحدا منهما بالإعادة . وكذلك روي ، عن معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري وغيرهما . قال أصحابنا : ولأن الكلام كان مباحًا في أول الإسلام ، ثم نسخ ، والنسخ لا يثبت في حق الجاهل قبل العلم ، بدليل قصة أهل قباء في القبلة . ولكن هذا إنما يصح في حق من تمسك بالإباحة السابقة ، ولم يبلغه نسخها ، فأما من لا يعلم شيئًا من ذلك ، فلا يصح هذا في حقه . وكذلك من تكلم بكلام محرم في نفسه ، وهو يظن جوازه ، كقول القائل : السلام على الله ، وقول الآخر : اللهم ، ارحمني ومحمدًا ، ولا ترحم معنا أحدًا . وللشافعية فيمن علم أن جنس الكلام محرم في الصلاة ، ولم يعلم أن ما تكلم به محرم : هل يعذر بذلك ولا تبطل صلاته ؟ وجهان ، أصحهما : يعذر به . وكذلك لو جهل أن التنحنح ونحوه مبطل للصلاة .

عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم · ص 277

باب من سمى قوما أو سلم في الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم أي : هذا باب في بيان حكم من سمى قوما بذكر أسمائهم ، أو سلم في صلاته على غيره مواجهة بفتح الجيم ، وهي نصب على المصدرية والحال ، أنه لا يعلم ، أي : المسلم عليه لا يعلم ، يعني لا يسمع السلام ، وليس في رواية الأكثرين لفظ مواجهة ، وإنما هو وقع في رواية أبي ذر ، وقيل : في رواية أبي ذر ، عن الحموي على غير بالتنوين بلا هاء الضمير . وقال الكرماني : وفي بعض النسخ على غير مواجهه بلفظ اسم الفاعل المضاف إلى الضمير ، وإضافة الغير إليه . ( فإن قلت ) : لم يبين في الترجمة حكم الباب ما هو أجواز ، أو بطلان ؟ ( قلت ) : كأنه ترك ذلك لاشتباه الأمر فيه ، ولكن قيل : الظاهر الجواز ، وأن شيئا في ذلك لا يبطل الصلاة ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالإعادة فيه ، إنما علمهم ما يستقبلون . ( قلت ) : وفيه نظر ؛ لأن هذا منسوخ ، وقد كان ذلك مقررا عندهم ، ثم منعهم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ذلك ، وأمرهم بما يقولون ، فنسخ هذا ذاك . 225 - حدثنا عمرو بن عيسى ، قال : حدثنا أبو عبد الصمد عبد العزيز بن عبد الصمد ، قال : حدثنا حصين بن عبد الرحمن ، عن أبي وائل ، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : كنا نقول التحية في الصلاة ، ونسمي ، ويسلم بعضنا على بعض ، فسمعه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فقال : قولوا : التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فإنكم إذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض . مطابقته للترجمة في قوله : ( كنا نقول التحية في الصلاة ) ، ونسمي ويسلم بعضنا على بعض ، وللترجمة جزآن : أحدهما قوله : ( من سمى قوما ) ، وقد مر في باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد في حديث عبد الله بن مسعود أيضا ، قال : كنا إذا كنا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصلاة قلنا : السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان ، الحديث ، وفي رواية عنه قلنا : السلام على جبرائيل وميكائيل ، والجزء الآخر هو قوله : ( أو سلم في الصلاة ) ، إلى آخره ، وهو المراد من قوله : ( ويسلم بعضنا على بعض ) . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة : الأول : عمرو بن عيسى أبو عثمان الضبعي ، بضم الضاد المعجمة الأدي بفتح الهمزة ، وفتح الدال . الثاني : عبد العزيز بن عبد الصمد العمي بفتح العين المهملة ، وتشديد الميم . الثالث : حصين ، بضم الحاء المهملة وفتح الصاد المهملة ابن عبد الرحمن مر في باب الأذان بعد ذهاب الوقت . الرابع : أبو وائل ، واسمه شقيق بن سلمة . الخامس : عبد الله بن مسعود . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في ثلاثة مواضع ، وفيه أن شيخه من أفراده ، وهو بصري ، وكذلك عبد العزيز بصري ، وحصين وأبو وائل كوفيان ، وفيه عبد العزيز مذكورا أولا بالكنية ، ثم بين باسمه ، وهو مذكور أيضا بنسبته إلى عم قبيلة من بني تميم ، وفيهم كثرة ، ومن الرواة زيد العمي ، وهو لقب له ؛ لأنه كلما كان يسأل عن شيء قال : حتى أسأل عمي . ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه ابن ماجه أيضا في الصلاة ، عن محمد بن يحيى الذهلي ، عن عبد الرزاق ، وعن محمد بن معمر ، عن قبيصة بن عقبة ، كلاهما عن سفيان الثوري ، عن حصين به ، وقد مر الكلام فيه مستوفى في باب التشهد في الأخيرة ، وفي باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد . قوله : ( التحية ) ، بالرفع على الابتداء ، وقوله : في الصلاة خبره ، ويروى : التحية بالنصب على أنه مفعول . قلنا : ( فإن قلت ) : مقول القول لابد أن يكون جملة ؟ ( قلت ) : قد يقع مفردا إذا كان عبارة عن الجملة كما في قولك : قلت قصة ، وقلت خبرا ، وكذلك هاهنا التحية بالنصب عبارة عن قولهم : السلام على فلان . قوله : ( إذا فعلتم ذلك ) ، أي : إذا قلتموها . قوله : ( صالح ) بالجر صفة عبد ، ولفظة لله معترضة بينهما .