الشروح

107 - حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ : إِنِّي لَا أَسْمَعُكَ تُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يُحَدِّثُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ ، قَالَ : أَمَا إِنِّي لَمْ أُفَارِقْهُ ، وَلَكِنْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ) هُوَ الطَّيَالِسِيُّ وَ( جَامِعُ بْنُ شَدَّادٍ ) كُوفِيٌّ تَابِعِيٌّ صَغِيرٌ . وَفِي الْإِسْنَادِ لَطِيفَتَانِ : إِحْدَاهُمَا : أَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ تَابِعِيٍّ عَنْ تَابِعِيٍّ ، يَرْوِيهِ صَحَابِيٌّ عَنْ صَحَابِيٍّ . ثَانِيهُمَا : أَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ الْأَبْنَاءِ عَنِ الْآبَاءِ بِخُصُوصِ رِوَايَةِ الْأَبِ عَنِ الْجَدِّ ، وَقَدْ أُفْرِدَتْ بِالتَّصْنِيفِ . قَوْلُهُ : ( قُلْتُ لِلزُّبَيْرِ ) أَيِ : ابْنِ الْعَوَّامِ . قَوْلُهُ : ( تُحَدِّثُ ) حَذَفَ مَفْعُولَهَا لِيَشْمَلَ قَوْلَهُ : ( كَمَا يُحَدِّثُ فُلَانٌ وَفُلَانٌ ) سُمِّيَ مِنْهُمَا فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَاجَهْ ، عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ . قَوْلُهُ : ( أَمَا ) بِالْمِيمِ الْمُخَفَّفَةِ وَهِيَ مِنْ حُرُوفِ التَّنْبِيهِ وَ( إِنِّي ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ ( لَمْ أُفَارِقْهُ ) أَيْ : لَمْ أُفَارِقْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . زَادَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : مُنْذُ أَسْلَمْتُ وَالْمُرَادُ فِي الْأَغْلَبِ وَإِلَّا فَقَدْ هَاجَرَ الزُّبَيْرُ إِلَى الْحَبَشَةِ ، وَكَذَا لَمْ يَكُنْ مَعَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَالِ هِجْرَتِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ . وَإِنَّمَا أَوْرَدَ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى سَبِيلِ التَّوْجِيهِ لِلسُّؤَالِ ; لِأَنَّ لَازِمَ الْمُلَازَمَةِ السَّمَاعُ ، وَلَازِمُهُ إعَادَةُ التَّحْدِيثِ ، لَكِنْ مَنَعَهُ مِنْ ذَلِكَ مَا خَشِيَهُ مِنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ ، وَلِهَذَا أَتَى بِقَوْلِهِ : لَكِنْ . وَقَدْ أَخْرَجَهُ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ فِي كِتَابِ النَّسَبِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : عَنَانِي ذَلِكَ يَعْنِي قِلَّةَ رِوَايَةِ الزُّبَيْرِ : فَسَأَلْتُهُ أَيْ : عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : يَا بُنَيَّ ، كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ مِنَ الْقَرَابَةِ وَالرَّحِمِ مَا عَلِمْتَ ، وَعَمَّتُهُ أُمِّي ، وَزَوْجَتُهُ خَدِيجَةُ عَمَّتِي ، وَأُمُّهُ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ ، وَجَدَّتِي هَالَةُ بِنْتُ وُهَيْبٍ ابْنَيْ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ ، وَعِنْدِي أُمُّكَ ، وَأُخْتُهَا عَائِشَةُ عِنْدَهُ ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ . قَوْلُهُ : ( مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ ) كَذَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ لَيْسَ فِيهِ مُتَعَمِّدًا وَكَذَا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ غُنْدَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، وَكَذَا فِي رِوَايَةِ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ الْمَذْكُورَةِ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ طَرِيقِهِ وَزَادَ فِيهِ مُتَعَمِّدًا وَكَذَا لِلْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ طَرِيقِ مُعَاذٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، وَالِاخْتِلَافُ فِيهِ عَلَى شُعْبَةَ . وَقَدْ أَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ بِلَفْظِ : مَنْ حَدَّثَ عَنِّي كَذِبًا وَلَمْ يَذْكُرِ الْعَمْدَ . وَفِي تَمَسُّكِ الزُّبَيْرِ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ اخْتِيَارِ قِلَّةِ التَّحْدِيثِ دَلِيلٌ لِلْأَصَحِّ فِي أَنَّ الْكَذِبَ هُوَ الْإِخْبَارُ بِالشَّيْءِ عَلَى خِلَافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ ، سَوَاءٌ كَانَ عَمْدًا أَمْ خَطَأً ، وَالْمُخْطِئُ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مَأْثُومٍ بِالْإِجْمَاعِ لَكِنَّ الزُّبَيْرَ خَشِيَ مِنَ الْإِكْثَارِ أَنْ يَقَعَ فِي الْخَطَأِ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ ; لِأَنَّهُ وَإِنْ لَمْ يَأْثَمْ بِالْخَطَأِ لَكِنْ قَدْ يَأْثَمُ بِالْإِكْثَارِ إِذْ الْإِكْثَارُ مَظِنَّةُ الْخَطَأِ ، وَالثِّقَةُ إِذَا حَدَّثَ بِالْخَطَأِ فَحُمِلَ عَنْهُ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ أَنَّهُ خَطَأٌ يُعْمَلُ بِهِ عَلَى الدَّوَامِ لِلْوُثُوقِ بِنَقْلِهِ ، فَيَكُونُ سَبَبًا لِلْعَمَلِ بِمَا لَمْ يَقُلْهُ الشَّارِعُ ، فَمَنْ خَشِيَ مِنْ الإِكْثَارِ الْوُقُوعِ فِي الْخَطَأِ لَا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْإِثْمُ إِذَا تَعَمَّدَ الْإِكْثَارَ ، فَمِنْ ثَمَّ تَوَقَّفَ الزُّبَيْرُ وَغَيْرُهُ مِنَ الصَّحَابَةِ عَنِ الْإِكْثَارِ مِنَ التَّحْدِيثِ . وَأَمَّا مَنْ أَكْثَرَ مِنْهُمْ فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا وَاثِقِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ بِالتَّثَبُّتِ ، أَوْ طَالَتْ أَعْمَارُهُمْ فَاحْتِيجَ إِلَى مَا عِنْدَهُمْ فَسُئِلُوا فَلَمْ يُمْكِنْهُمُ الْكِتْمَانُ . رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ . قَوْلُهُ : ( فَلْيَتَبَوَّأْ ) أَيْ فَلْيَتَّخِذْ لِنَفْسِهِ مَنْزِلًا ، يُقَالُ : تَبَوَّأَ الرَّجُلُ الْمَكَانَ إِذَا اتَّخَذَهُ سَكَنًا ، وَهُوَ أَمْرٌ بِمَعْنَى الْخَبَرِ أَيْضًا ، أَوْ بِمَعْنَى التَّهْدِيدِ ، أَوْ بِمَعْنَى التَّهَكُّمِ ، أَوْ دُعَاءٌ عَلَى فَاعِلِ ذَلِكَ ، أَيْ : بَوَّأَهُ اللَّهُ ذَلِكَ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ عَلَى حَقِيقَتِهِ ، وَالْمَعْنَى : مَنْ كَذَبَ فَلْيَأْمُرْ نَفْسَهُ بِالتَّبَوُّءِ وَيَلْزَمْ عَلَيْهِ كَذَا ، قَالَ : وَأَوَّلُهَا أَوْلَاهَا ، فَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ بِلَفْظِ : بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ فِي النَّارِ قَالَ الطِّيبِيُّ : فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَعْنَى الْقَصْدِ فِي الذَّنْبِ وَجَزَائِهِ ، أَيْ كَمَا أَنَّهُ قَصَدَ فِي الْكَذِبِ التَّعَمُّدَ فَلْيَقْصِدْ بِجَزَائِهِ التَّبَوُّءَ .

48 - حدثنا أبو الوليد قال : حدثنا شعبة ، عن جامع بن شداد ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه قال : قلت للزبير : إني لا أسمعك تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يحدث فلان وفلان ! قال : أما إني لم أفارقه ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار . هذا هو الحديث الثاني مما فيه المطابقة للترجمة بيان رجاله : وهم ستة : الأول : أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي البصري ، وقد تقدم . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : جامع بن شداد المحاربي أبو صخرة ، وقيل : أبو صخر الكوفي الثقة ، وهو قليل الحديث ، له نحو عشرين حديثا ، مات سنة ثمان عشرة ومائة ، روى له الجماعة . الرابع : عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي ، أبو حارث المدني ، أخو عباد وحمزة وثابت وخبيب وموسى وعمر ، كان عابدا فاضلا ثقة ، مات سنة أربع وعشرين ومائة . الخامس : أبوه ، وهو عبد الله بن الزبير بن العوام ، أبو بكر ، ويقال : أبو خبيب بضم الخاء المعجمة وفتح الباء الموحدة الأولى وسكون الياء آخر الحروف بينهما ، الصحابي ابن الصحابي ، أمير المؤمنين ، وهو أول من ولد في الإسلام للمهاجرين بالمدينة ، ولدته أمه أسماء بنت الصديق بقباء ، وأتت به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فوضعته في حجره ، ودعا بتمرة ، فمضغها ، ثم تفل في فيه ، وحنكه ، فكان أول شيء دخل في جوفه ريق النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم دعا له ، وكان أطلس ، لا لحية له ، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة وثلاثون حديثا ، ذكر البخاري منها ستة ، وكان صواما قواما ، وليلة راكعا ، وليلة ساجدا حتى الصباح ، بويع له بالخلافة بعد موت يزيد بن معاوية سنة أربع وستين ، واجتمع على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان ما عدا الشام ، وجدد عمارة الكعبة ، وجعل لها بابين ، وحج بالناس ثمان حجج ، وبقي في الخلافة إلى أن حصره الحجاج بمكة أول ليلة من ذي الحجة سنة ثنتين وسبعين ، ولم يزل يحاصره إلى أن أصابته رمية الحجر ، فمات ، وصلب جثته ، وحمل رأسه إلى خراسان . السادس : أبوه الزبير بن العوام بتشديد الواو القرشي ، أحد العشرة المبشرة بالجنة ، وأحد ستة أصحاب الشورى ، وأحد المهاجرين بالهجرتين ، وحواري النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأمه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أسلمت وأسلم ، هو رابع أربعة ، أو خامس خمسة على يد الصديق ، وهو ابن ست عشرة سنة ، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وثلاثون حديثا ، اتفقا منها على حديثين ، وانفرد البخاري بسبعة ، وهو أول من سل السيف في سبيل الله ، وكان يوم الجمل قد ترك القتال ، وانصرف عنه ، فلحقه جماعة من الغزاة ، فقتلوه بوادي السباع بناحية البصرة ، ودفن ثمة ، ثم حول إلى البصرة ، وقبره مشهور بها ، روى له الجماعة ، وكان له أربع نسوة ، ودفع الثلث ، فأصاب كلَّ امرأة منهن ألفُ ألف ومائتا ألف ، فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائة ألف . بيان لطائف إسناده : منها : أن فيه التحديث والعنعنة ومنها أن فيه رواية تابعي ، عن تابعي ، ومنها أن فيه رواية صحابي عن صحابي ، ومنها أن فيه النوع من رواية الأبناء عن الآباء ورواية الابن عن الأب عن الجد . بيان من أخرجه غيره لم يخرجه مسلم . وأخرجه أبو داود في العلم ، عن عمرو بن عون ومسدد ، كلاهما عن خالد الطحان ، عن بيان بن بشر ، عن وبرة بن عبد الرحمن ، عن عامر به . وأخرجه النسائي فيه ، عن محمد بن عبد الأعلى ، عن خالد بن الحارث ، عن شعبة به . وأخرجه ابن ماجه في السنة ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن بشار ، كلاهما عن غندر ، عن شعبة به . بيان اللغات والإعراب قوله فليتبوأ بكسر اللام هو الأصل وبالسكون هو المشهور ، وهو أمر من التبوء ، وهو اتخاذ المباءة أي المنزل ، يقال : تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه موضعا لمقامه ، وقال الجوهري : تبوأت منزلا أي نزلته ، وقال الخطابي : تبوأ بالمكان أصله من مباءة الإبل وهي أعطانها ، قوله إني لا أسمعك تحدث معناه لا أسمع تحديثك وحذف مفعوله ، وفي بعض النسخ ليس فيه إني ، قوله كما يحدث الكاف للتشبيه وما مصدرية أي كتحديث فلان وفلان وحذف مفعوله أيضا إرادة العموم ، قوله أما بفتح الهمزة وتخفيف الميم من حروف التنبيه ، قوله إني بكسر الهمزة ، قوله لم أفارقه جملة في محل الرفع ؛ لأنها خبر إن والضمير المنصوب يرجع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قوله لكني في بعض النسخ لكنني ، ويجوز في إن وأخواتها إلحاق نون الوقاية بها وعدم الإلحاق ، قوله من موصولة تتضمن معنى الشرط و كذب علي صلتها ، وقوله فليتبوأ جواب الشرط ؛ فلذلك دخلته الفاء ، قوله مقعده مفعول ليتبوأ وكلمة من في من النار بيانية أو ابتدائية . قاله الكرماني . قلت : الأولى أن يكون بمعنى في ، كما في قوله تعالى : إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ بيان المعاني قوله كما يحدث فلان وفلان سمى منهما في رواية ابن ماجه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ، قوله لم أفارقه أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وفي رواية الإسماعيلي منذ أسلمت ، وأراد به عدم المفارقة العرفية أي ما فارقته سفرا وحضرا على عادة من يلازم الملوك ، فإن قلت : قد هاجر إلى الحبشة . قلت : ذاك قبل ظهور شوكة الإسلام أي ما فارقته عند ظهوره والمراد في أكثر الأحوال ، قوله لكن للاستدراك ، فإن قلت : شرط لكن أن تتوسط بين كلامين متغايرين فما هما هاهنا ؟ قلت : لازم عدم المفارقة السماع ، ولازم السماع التحديث عادة ، ولازم التحديث الذي ذكره في الجواب عدم التحديث . فبين الكلامين منافاة فضلا عن المغايرة ، فإن قلت : المناسب لسمعت ، قال : ليتوافقا مضيا ، فما الفائدة في العدول إلى المضارع ؟ قلت : استحضار صورة القول للحاضرين والحكاية عنها كأنه يريهم أنه قال به الآن ، قوله فليتبوأ مقعده من النار ، قال الخطابي : ظاهره أمر ومعناه خبر يريد أن الله تعالى يبوئه مقعده من النار ، وقال الطيبي : الأمر بالتبوء تهكم وتغليظ ؛ إذ لو قيل كان مقعده في النار لم يكن كذلك ، وأيضا فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه أي كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد في جزائه التبوء ، وقال الكرماني : يجوز أن يكون الأمر على حقيقته والمعنى : من كذب فليأمر نفسه بالتبوء . قلت : والأولى أن يكون أمر تهديد أو يكون دعاء على معنى بوأه الله . الأسئلة والأجوبة منها ما قيل : التبوء إن كان إلى الكاذب فلا شك أنه لا يبوئ نفسه ، وله إلى تركه سبيل وإن كان إلى الله فأمر العبد بما لا سبيل له إليه غير جائز ، أجيب بأنه بمعنى الدعاء أي بوأه الله كما ذكرنا ، ومنها ما قيل ذلك عام في كل كذب أم خاص ؟ أجيب بأنه اختلف فيه ، فقيل : معناه الخصوص أي الكذب في الدين كما ينسب إليه تحريم حلال أو تحليل حرام ، وقيل : كان ذلك في رجل بعينه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وادعى عند قوم أنه بعثه إليهم ليحكم فيهم ، واحتجاج الزبير رضي الله عنه ينفي التخصيص ، فهو عام في كل كذب ديني ودنيوي ، ومنها ما قيل من قصد الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن في الواقع كذب ، هل يأثم ؟ أجيب بأنه يأثم لكن لا بسبب الكذب بل بسبب قصد الكذب ؛ لأن قصد المعصية معصية إذا تجاوز عن درجة الوسوسة فلا يدخل تحت الحديث ، ومنها ما قيل : لم توقف الزبير رضي الله تعالى عنه في الرواية والإكثار منها ؟ أجيب : لأجل خوف الغلط والنسيان والغالط والناسي ، وإن كان لا إثم عليه فقد ينسب إلى التفريط لتساهله أو نحوه ، وقد يتعلق بالناسي حكم الأحكام الشرعية كغرامات المتلفات وانتقاض الطهارات . قلت : وأما من أكثر منهم فمحمول على أنهم كانوا واثقين من أنفسهم بالتثبت أو طالت أعمارهم ، فاحتيج إلى ما عندهم فسئلوا فلم يمكنهم الكتمان رضي الله تعالى عنهم ، ومنها ما قيل : إن قوله من كذب علي هل يتناول غير العامد أو المراد منه العامد ؟ أجيب بأنه أعم من العامد وغيره ، ولم يقع فيه العمد في رواية البخاري ، وفي طريق ابن ماجه من كذب علي متعمدا ، وكذا وقع للإسماعيلي من طريق غندر ، عن شعبة نحو رواية البخاري والاختلاف فيه على شعبة ، وقد أخرجه الدارمي من طريق أخرى ، عن عبد الله بن الزبير بلفظ : من حدث عني كذبا ، ولم يذكر العمد فدل ذلك أن المراد منه العموم ، وقال بعض الحفاظ : المحفوظ في حديث الزبير حذف لفظة متعمدا ، ولذلك جاء في بعض طرقه ، فقال : ما لي لا أراك تحدث ، وقد حدث فلان وفلان وابن مسعود ، فقال : والله يا بني ما فارقته منذ أسلمت ، ولكن سمعته يقول : من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار ، والله ما قال متعمدا وأنتم تقولون متعمدا ، قال أبو الحسن القابسي : لم يذكر في حديث علي والزبير متعمدا ، فمن أجل ذلك هاب بعض من سمع الحديث أن يحدث الناس بما سمع ، فإن قلت : إذا كان عاما ينبغي أن يدخل فيه الناسي أيضا . قلت : الحديث بعمومه يتناول العامد والساهي والناسي في إطلاق اسم الكذب عليهم غير أن الإجماع انعقد على أن الناسي لا إثم عليه ، والله أعلم .