8 - بَاب إِذَا كُلِّمَ وَهُوَ يُصَلِّي فَأَشَارَ بِيَدِهِ وَاسْتَمَعَ 1233 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي عَمْرٌو ، عَنْ بُكَيْرٍ ، عَنْ كُرَيْبٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَزْهَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَرْسَلُوهُ إِلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَقَالُوا : اقْرَأْ عَلَيْهَا السَّلَامَ مِنَّا جَمِيعًا وَسَلْهَا عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُلْ لَهَا : إِنَّا أُخْبِرْنَا عَنْكِ أَنَّكِ تُصَلِّينَهُمَا ، وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهَا ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : وَكُنْتُ أَضْرِبُ النَّاسَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ عَنْهَا . فَقَالَ كُرَيْبٌ : فَدَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، فَبَلَّغْتُهَا مَا أَرْسَلُونِي ، فَقَالَتْ : سَلْ أُمَّ سَلَمَةَ . فَخَرَجْتُ إِلَيْهِمْ فَأَخْبَرْتُهُمْ بِقَوْلِهَا ، فَرَدُّونِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِمِثْلِ مَا أَرْسَلُونِي بِهِ إِلَى عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْهَا ثُمَّ رَأَيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا حِينَ صَلَّى الْعَصْرَ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ وَعِنْدِي نِسْوَةٌ مِنْ بَنِي حَرَامٍ مِنْ الْأَنْصَارِ ، فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ الْجَارِيَةَ فَقُلْتُ : قُومِي بِجَنْبِهِ قُولِي لَهُ : تَقُولُ لَكَ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ سَمِعْتُكَ تَنْهَى عَنْ هَاتَيْنِ وَأَرَاكَ تُصَلِّيهِمَا ، فَإِنْ أَشَارَ بِيَدِهِ فَاسْتَأْخِرِي عَنْهُ . فَفَعَلَتْ الْجَارِيَةُ ، فَأَشَارَ بِيَدِهِ ، فَاسْتَأْخَرَتْ عَنْهُ . فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ : يَا ابنة أَبِي أُمَيَّةَ ، سَأَلْتِ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ ، وَإِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ فَشَغَلُونِي عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ ، فَهُمَا هَاتَانِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ إِذَا كُلِّمَ ) بِضَمِّ الْكَافِ فِي الصَّلَاةِ ( وَاسْتَمَعَ ) أَيِ الْمُصَلِّي لَمْ تَفْسُدْ صَلَاتُهُ . قَوْلُهُ : ( أَخْبَرَنِي عَمْرٌو ) هُوَ ابْنُ الْحَارِثِ ، وَبُكَيْرٌ بِالتَّصْغِيرِ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ ، وَنِصْفُ هَذَا الْإِسْنَادِ الْمُبْدَأِ بِهِ مِصْرِيُّونَ ، وَالثَّانِي مَدَنِيُّونَ . قَوْلُهُ : ( وَقَدْ بَلَغَنَا ) فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا ذَلِكَ مِنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَمَّا ابْنُ عَبَّاسٍ ، فَقَدْ سَمَّى الْوَاسِطَةَ ، وَهُوَ عُمَرُ ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْمَوَاقِيتِ مِنْ قَوْلِهِ : شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ ، وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ ، الْحَدِيثَ . وَأَمَّا الْمِسْوَرُ ، وَابْنُ أَزْهَرَ ، فَلَمْ أَقِفْ عَنْهُمَا عَلَى تَسْمِيَةِ الْوَاسِطَةِ ، وَقَوْلُهُ قَبْلَ ذَلِكَ : وَإِنَّا أُخْبِرْنَا بِضَمِّ الْهَمْزَةِ ، وَلَمْ أَقِفْ عَلَى تَسْمِيَةِ الْمُخْبِرِ ، وَكَأَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، فَسَيَأْتِي فِي الْحَجِّ مِنْ رِوَايَتِهِ عَنْ عَائِشَةَ مَا يَشْهَدُ لِذَلِكَ ، وَرَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، قَالَ : دَخَلْتُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَأَجْلَسَهُ عَلَى السَّرِيرِ ، ثُمَّ قَالَ : مَا رَكْعَتَانِ يُصَلِّيهِمَا النَّاسُ بَعْدَ الْعَصْرِ ؟ قَالَ ذَلِكَ مَا يُفْتِي بِهِ النَّاسَ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، فَأَرْسَلَ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ فَسَأَلَهُ ، فَقَالَ : أَخْبَرَتْنِي بِذَلِكَ عَائِشَةُ ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ ، فَقَالَتْ : أَخْبَرَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ ، فَانْطَلَقَتْ مَعَ الرَّسُولِ ، فَذَكَرَ الْقِصَّةَ . وَاسْمُ الرَّسُولِ الْمَذْكُورِ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ ، سَمَّاهُ الطَّحَاوِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَى أَبِي سَلَمَةَ : إِنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ لِكَثِيرِ بْنِ الصَّلْتِ : اذْهَبْ إِلَى عَائِشَةَ فَاسْأَلْهَا ، فَقَالَ أَبُو سَلَمَةَ : فَقُمْتُ مَعَهُ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ، لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِس : اذْهَبْ مَعَهُ ، فَجِئْنَاهَا فَسَأَلْنَاهَا ، فَذَكَرَهُ . قَوْلُهُ : ( تُصَلِّينَهُمَا ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ تُصَلِّيهِمَا بِحَذْفِ النُّونِ وَهُوَ جَائِزٌ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَضْرِبُ النَّاسَ مَعَ عُمَرَ عَنْهَا ) أَيْ لِأَجْلِهَا فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : عَنْهُ ، وَكَذَا فِي قَوْلِهِ : نَهَى عَنْهَا ، وَكَأَنَّهُ ذَكَرَ الضَّمِيرَ عَلَى إِرَادَةِ الْفِعْلِ ، وَهَذَا مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ ، وَقَدْ رَوَى ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ السَّائِبِ ، هُوَ ابْنُ يَزِيدَ قَالَ : رَأَيْتُ عُمَرَ يَضْرِبُ الْمُنْكَدِرَ عَلَى الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ كُرَيْبٌ ) هُوَ مَوْصُولٌ بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ . قَوْلُهُ : ( فَقَالَتْ : سَلْ أُمَّ سَلَمَةَ ) زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَتِهِ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ : فَخَرَجْتُ إِلَيْهِمْ ، فَأَخْبَرْتُهُمْ بِقَوْلِهَا ، فَرَدُّونِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى لِلطَّحَاوِيِّ . فَقَالَتْ عَائِشَةُ : لَيْسَ عِنْدِي ، وَلَكِنْ حَدَّثَتْنِي أُمُّ سَلَمَةَ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ رَأَيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا حِينَ صَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيَّ ) ؛ أَيْ فَصَلَّاهُمَا حِينَئِذٍ بَعْدَ الدُّخُولِ ، وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : ثُمَّ رَأَيْتُهُ يُصَلِّيهِمَا ، أَمَّا حِينَ صَلَّاهُمَا ، فَإِنَّهُ صَلَّى الْعَصْرَ ثُمَّ دَخَلَ عِنْدِي فَصَلَّاهُمَا . قَوْلُهُ : ( مِنْ بَنِي حَرَامٍ ) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَتَيْنِ . قَوْلُهُ : ( فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ الْجَارِيَةَ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهَا ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ بِنْتَهَا زَيْنَبَ ، لَكِنْ فِي رِوَايَةِ الْمُصَنَّفِ فِي الْمَغَازِي : فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ الْخَادِمَ . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ : يَا ابْنَةَ أَبِي أُمَيَّةَ ) هُوَ وَالِدُ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَاسْمُهُ حُذَيْفَةُ - وَقِيلَ : سُهَيْلٌ - ابْنُ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ . قَوْلُهُ : ( عَنِ الرَّكْعَتَيْنِ ) أَيِ اللَّتَيْنِ صَلَّيْتُهُمَا الْآنَ . قَوْلُهُ : ( وَإِنَّهُ أَتَانِي نَاسٌ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ ) زَادَ فِي الْمَغَازِي : بِالْإِسْلَامِ مِنْ قَوْمِهِمْ فَشَغَلُونِي . وَلِلطَّحَاوِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ : قَدِمَ عَلَيَّ قَلَائِصُ مِنَ الصَّدَقَةِ فَنَسِيتُهُمَا ثُمَّ ذَكَرْتُهُمَا ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُصَلِّيَهُمَا فِي الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ يَرَوْنَ ، فَصَلَّيْتُهُمَا عِنْدَكِ . وَلَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ : فَجَاءَنِي فَشَغَلَنِي . وَلَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ : قَدِمَ عَلَيَّ وَفْدٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ ، أَوْ جَاءَتْنِي صَدَقَةٌ . وَقَوْلُهُ : مِنْ بَنِي تَمِيمٍ وَهَمٌ ، وَإِنَّمَا هُمْ مِنْ عَبْدِ الْقَيْسِ ، وَكَأَنَّهُمْ حَضَرُوا مَعَهُمْ بِمَالِ الْمُصَالَحَةِ مِنْ أَهْلِ الْبَحْرَيْنِ ، كَمَا سَيَأْتِي فِي الْجِزْيَةِ مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ صَالَحَ أَهْلَ الْبَحْرَيْنِ ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمُ الْعَلَاءَ بْنَ الْحَضْرَمِيِّ ، وَأَرْسَلَ أَبَا عُبَيْدَةَ ، فَأَتَاهُ بِجِزْيَتِهِمْ . وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ الْمُتَقَدِّمِ ذِكْرُهَا أَنَّهُ كَانَ بَعَثَ سَاعِيًا ، وَكَانَ قَدْ أَهَمَّهُ شَأْنُ الْمُهَاجِرِينَ ، وَفِيهِ : فَقُلْتُ : مَا هَاتَانِ الرَّكْعَتَانِ ؟ فَقَالَ : شَغَلَنِي أَمْرُ السَّاعِي . قَوْلُهُ : ( فَهُمَا هَاتَانِ ) فِي رِوَايَةِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عِنْدَ الطَّحَاوِيِّ مِنَ الزِّيَادَةِ : فَقُلْتُ : أُمِرْتَ بِهِمَا ؟ فَقَالَ : لَا ، وَلَكِنْ كُنْتُ أُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الظُّهْرِ ، فَشُغِلْتُ عَنْهُمَا ، فَصَلَّيْتُهُمَا الْآنَ . وَلَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهَا : لَمْ أَرَهُ صَلَّاهُمَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ . لَكِنْ هَذَا لَا يَنْفِي الْوُقُوعَ ، فَقَدْ ثَبَتَ فِي مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْهُمَا ، فَقَالَتْ : كَانَ يُصَلِّيهِمَا قَبْلَ الْعَصْرِ ، فَشُغِلَ عَنْهُمَا ، أَوْ نَسِيَهُمَا فَصَلَّاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ ، ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا ، وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا ؛ أَيْ دَاوَمَ عَلَيْهَا . وَمِنْ طَرِيقِ عُرْوَةَ عَنْهَا : مَا تَرَكَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ عِنْدِي قَطُّ . وَمِنْ ثَمَّ اخْتَلَفَ نَظَرُ الْعُلَمَاءِ ، فَقِيلَ : تُقْضَى الْفَوَائِتُ فِي أَوْقَاتِ الْكَرَاهَةِ لِهَذَا الْحَدِيثِ ، وَقِيلَ : هُوَ خَاصٌّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَقِيلَ : هُوَ خَاصٌّ بِمَنْ وَقَعَ لَهُ نَظِيرُ مَا وَقَعَ لَهُ . وَقَدْ تَقَدَّمَ الْبَحْثُ فِي ذَلِكَ مَبْسُوطًا فِي أَوَاخِرِ الْمَوَاقِيتِ . وَفِي الْحَدِيثِ مِنَ الْفَوَائِدِ سِوَى مَا مَضَى جَوَازُ اسْتِمَاعِ الْمُصَلِّي إِلَى كَلَامِ غَيْرِهِ وَفَهْمِهِ لَهُ ، وَلَا يَقْدَحُ ذَلِكَ فِي صَلَاتِهِ . وَأَنَّ الْأَدَبَ فِي ذَلِكَ أَنْ يَقُومَ الْمُتَكَلِّمُ إِلَى جَنْبِهِ لَا خَلْفَهُ ، وَلَا أَمَامَهُ ، لِئَلَّا يُشَوِّشَ عَلَيْهِ بِأَنْ لَا تُمْكِنَهُ الْإِشَارَةُ إِلَيْهِ إِلَّا بِمَشَقَّةٍ ، وَجَوَازُ الْإِشَارَةِ فِي الصَّلَاةِ ، وَسَيَأْتِي فِي بَابٍ مُفْرَدٍ . وَفِيهِ الْبَحْثُ عَنْ عِلَّةِ الْحُكْمِ وَعَنْ دَلِيلِهِ ، وَالتَّرْغِيبُ فِي عُلُوِّ الْإِسْنَادِ ، وَالْفَحْصُ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْمُتَعَارِضَيْنِ ، وَأَنَّ الصَّحَابِيَّ إِذَا عَمِلَ بِخِلَافِ مَا رَوَاهُ لَا يَكُونُ كَافِيًا فِي الْحُكْمِ بِنَسْخِ مَرْوِيِّهِ ، وَأَنَّ الْحُكْمَ إِذَا ثَبَتَ لَا يُزِيلُهُ إِلَّا شَيْءٌ مَقْطُوعٌ بِهِ ، وَأَنَّ الْأَصْلَ اتِّبَاعُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَفْعَالِهِ ، وَأَنَّ الْجَلِيلَ مِنَ الصَّحَابَةِ قَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ مَا اطَّلَعَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ ، وَأَنَّهُ لَا يُعْدَلُ إِلَى الْفَتْوَى بِالرَّأْيِ مَعَ وُجُودِ النَّصِّ ، وَأَنَّ الْعَالِمَ لَا نَقْصَ عَلَيْهِ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَا يَدْرِي ، فَوَكَلَ الْأَمْرَ إِلَى غَيْرِهِ . وَفِيهِ قَبُولُ إخْبَارِ الْآحَادِ وَالِاعْتِمَادِ عَلَيْهِ فِي الْأَحْكَامِ ، وَلَوْ كَانَ شَخْصًا وَاحِدًا رَجُلًا أَوِ امْرَأَةً ، لِاكْتِفَاءِ أُمِّ سَلَمَةَ بأَخْبَارِ الْجَارِيَةِ . وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى فِطْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ ، وَحُسْنِ تَأَتِّيهَا بِمُلَاطَفَةِ سُؤَالِهَا وَاهْتِمَامِهَا بِأَمْرِ الدِّينِ ، وَكَأَنَّهَا لَمْ تُبَاشِرِ السُّؤَالَ لِحَالِ النِّسْوَةِ اللَّاتِي كُنَّ عِنْدَهَا ، فَيُؤْخَذُ مِنْهُ إِكْرَامُ الضَّيْفِ وَاحْتِرَامُهُ ، وَفِيهِ زِيَارَةُ النِّسَاءِ الْمَرْأَةَ ، وَلَوْ كَانَ زَوْجُهَا عِنْدَهَا ، وَالتَّنَفُّلُ فِي الْبَيْتِ وَلَوْ كَانَ فِيهِ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ ، وَكَرَاهَةُ الْقُرْبِ مِنَ الْمُصَلِّي لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ ، وَتَرْكُ تَفْوِيتِ طَلَبِ الْعِلْمِ ، وَإِنْ طَرَأَ مَا يَشْغَلُ عَنْهُ ، وَجَوَازُ الِاسْتِنَابَةِ فِي ذَلِكَ ، وَأَنَّ الْوَكِيلَ لَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ مُوَكِّلِهِ فِي الْفَضْلِ ، وَتَعْلِيمُ الْوَكِيلِ التَّصَرُّفَ إِذَا كَانَ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذَلِكَ ، وَفِيهِ الِاسْتِفْهَامُ بَعْدَ التَّحَقُّقِ لِقَوْلِهَا : وَأَرَاكَ تُصَلِّيهِمَا وَالْمُبَادَرَةُ إِلَى مَعْرِفَةِ الْحُكْمِ الْمُشْكِلِ فِرَارًا مِنَ الْوَسْوَسَةِ ، وَأَنَّ النِّسْيَانَ جَائِزٌ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِأَنَّ فَائِدَةَ اسْتِفْسَارِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ ذَلِكَ تَجْوِيزُهَا ، إِمَّا النِّسْيَانُ ، وَإِمَّا النَّسْخُ ، وَإِمَّا التَّخْصِيصُ بِهِ ، فَظَهَرَ وُقُوعُ الثَّالِثِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب إِذَا كُلِّمَ وَهُوَ يُصَلِّي فَأَشَارَ بِيَدِهِ وَاسْتَمَع · ص 126 فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب إذا كلم وهو يصلي فأشار برأسه أو استمع · ص 523 8 - باب إذا كلم وهو يصلي فأشار برأسه أو استمع 1233 - حدثنا يحيى بن سليمان ، نا ابن وهب ، أخبرني عمرو ، عن بكير ، عن كريب . فذكر حديثًا قد ذكرناه بتمامه في باب : ما يصلى بعد العصر من الفوائت ، وفيه : أن أم سلمة قالت : دخل علي - تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار ، فأرسلت إليه الجارية ، فقلت : قومي بجنبه ، قولي له : تقول لك أم سلمة : يا رسول الله ، سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين ، وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده ، فاستأخري عنه ، ففعلت الجارية ، فأشار بيده ، فاستأخرت عنه ، فلما انصرف قال : يا ابنة أبي أمية ، سألت عن الركعتين بعد العصر ، إنه أتاني ناس من عبد القيس ، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر ، فهما هاتان . وخرجه في المغازي أيضا بهذا الإسناد ، ثم قال : وقال بكر بن مضر ، عن عمرو بن الحارث ، عن بكر ، فذكر نحوه . ومقصوده بهذا الباب أن المصلي يجوز أن يكلم في صلاته ، ويستمع لمن كلمه ، ويشير بيده أو برأسه ؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على أم سلمة إرسالها الجارية إليه ؛ لتكلمه وهو يصلي ، بل أشار إليها فاستأخرت عنه ، ثم أجاب عن سؤالها بعد الصلاة . وقد اختلف السلف في هذا : فمنهم من رخص فيه ، ومنهم من كرهه . قال عبد الرزاق في كتابه ، عن معمر ، عن ثابت ، عن أبي رافع ، قال : رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وإن أحدهم ليشهد على الشهادة وهو قائم يصلي . وعن ابن جريج ، عن عطاء ، في الرجل كان يصلي ، فيمر به رجل ، فيقول له : فعلت كذا وكذا ؟ . . . ، قالَ : ليتم صلاته ، ثُمَّ ليسجد سجدتي السهو . قالَ : وقلت لعطاء : أتكره كل شيء من الإيماء في المكتوبة ، حتَّى أن يمر بي إنسان وأنا في المكتوبة ، فقالَ : صليت الصَّلاة ؟ كرهت أن أشير إليه برأسي ، فأقول : نعم ؟ قالَ : أكره كل شيء من ذَلِكَ ، فقيل لهُ : فإن كانَ في التطوع ؟ فقال : إن كان شيئًا لا بد منه ، وأحب إلي أن لا تفعل . قال : وقال إنسان لعطاء : يأتيني إنسان وأنا في المكتوبة ، فيخبرني الخبر ، فأستمع إليه ؟ قالَ : ما أحبه ، وأخشى أن يكون سهوًا ، إنما هي المكتوبة ، فتفرغ لها حتَّى تفرغ منها . ففرق عطاء بين المكتوبة وغيرها ، فكرهه في المكتوبة ، وقال في التطوع : إن كان شيئًا لا بد منه ، وأحب إلي أن لا يفعل ، لم يكرهه .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع · ص 314 باب إذا كلم وهو يصلي فأشار بيده واستمع أي : هذا باب يذكر فيه إذا كلم المصلي ، والحال أنه في الصلاة ، فأشار بيده يعلمه أنه في الصلاة ، وكلم بضم الكاف على صيغة المجهول . 257 - حدثنا يحيى بن سليمان ، قال : حدثني ابن وهب ، قال : أخبرني عمرو ، عن بكير ، عن كريب ، أن ابن عباس ، والمسور بن مخرمة ، وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم أرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها ، فقالوا : اقرأ عليها السلام منا جميعا ، وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر ، وقل لها : إنا أخبرنا أنك تصليهما ، وقد بلغنا أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عنهما . وقال ابن عباس : وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها . قال كريب : فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما أرسلوني به ، فقالت : سل أم سلمة ، فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها ، فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة ، فقالت أم سلمة رضي الله عنها : سمعت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ينهى عنها ، ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ، ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار ، فأرسلت إليه الجارية ، فقلت : قومي بجنبه قولي له : تقول لك أم سلمة : يا رسول الله ، سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما ، فإن أشار بيده فاستأخري عنه ، ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه ، فلما انصرف قال : يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر ، وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان . مطابقته للترجمة في قوله : ( ففعلت الجارية ) ، أي : قالت : يا رسول الله ، فكلمته مثل ما قالت لها أم سلمة ، فأشار النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بيده ، وهذه عين الترجمة ؛ لأن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كلم وهو في الصلاة فأشار بيده . ( ذكر رجاله ) وهم أحد عشر : الأول : يحيى بن سليمان بن يحيى أبو سعيد الجعفي مات بمصر سنة ثمان ، ويقال سنة سبع وثلاثين ومائتين ، قاله الحافظ المنذري . الثاني : عبد الله بن وهب ، وقد تكرر ذكره . الثالث : عمرو بن الحارث . الرابع : بكير ، بضم الباء الموحدة تصغير بكر بن عبد الله بن الأشج . الخامس : كريب ، بضم الكاف مولى ابن عباس . السادس : عبد الله بن عباس . السابع : المسور بكسر الميم ابن مخرمة ، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة ، وفتح الراء ، الزهري الصحابي . الثامن : عبد الرحمن بن أزهر على وزن أفعل القريشي الزهري الصحابي عم عبد الرحمن بن عوف مات قبل الحرة ، وشهد حنينا مع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . التاسع : عائشة أم المؤمنين . العاشر : أم سلمة أم المؤمنين ، واسمها هند بنت أبي أمية ، واسم أبي أمية حذيفة ، ويقال : سهيل بن المغيرة . الحادي عشر : عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع ، وبصيغة الإخبار مفردا في موضع ، وفيه العنعنة في موضع ، وفيه الإرسال والبلاغ ، وفيه القول في موضعين ، وفيه أن شيخه كوفي سكن مصر ، وابن وهب وعمرو مصريان . والبقية مدنيون ، وفيه عمرو يروي عن اثنين ، وفيه ستة من الصحابة ، أربعة من الرجال ، وثنتان من النساء ، وفيه اثنان مذكوران باسم أبيه ، واثنان بالتصغير مجردان عن النسبة ، وواحد بلا نسبة أيضا ، وفيه أن شيخ البخاري من أفراده . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) . أخرجه البخاري أيضا في المغازي ، عن يحيى بن سليمان ، وأخرجه مسلم في الصلاة ، عن حرملة بن يحيى ، عن ابن وهب . وأخرجه أبو داود فيه عن أحمد بن صالح ، عن ابن وهب . ( ذكر معناه ) قوله : ( أرسلوه ) ، أي : أرسلوا كريبا إلى عائشة . قوله : ( وسلها ) ، أصله اسألها . قوله : ( عن الركعتين ) ، أي : صلاة الركعتين . قوله : ( أخبرنا ) ، على صيغة المجهول . قيل : كان المخبر عبد الله بن الزبير . وروى ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن الحارث قال : دخلت مع ابن عباس على معاوية فأجلسه معاوية على السرير ، ثم قال : ما ركعتان يصليهما الناس بعد العصر ، قال : ذلك ما يفتي به الناس ابن الزبير ، فأرسل إلى ابن الزبير فسأله فقال : أخبرتني بذلك عائشة ، فأرسل إلى عائشة فقالت : أخبرتني أم سلمة ، فأرسل إلى أم سلمة ، فانطلقت مع الرسول . فذكر القصة واسم الرسول كثير بن الصلت ، سماه الطحاوي في روايته ، قال : حدثنا أحمد بن داود ، قال : حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر ، قال : حدثنا سفيان ، عن عبد الله بن أبي لبيد ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، أن معاوية بن أبي سفيان قال وهو على المنبر لكثير بن الصلت : اذهب إلى عائشة فسلها عن ركعتي النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد العصر ، فقال أبو سلمة : فقمت معه . قال ابن عباس لعبد الله بن الحارث : اذهب معه فجئناها فسألناها ، فقالت : لا أدري سلوا أم سلمة ، قال : فسألناها ، فقالت : دخل علي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذات يوم بعد العصر فصلى ركعتين ، فقلت : يا رسول الله ، ما كنت تصلي هاتين الركعتين ، فقال : قدم على وفد من بني تميم ، أو جاءتني صدقة فشغلوني عن ركعتين كنت أصليهما بعد الظهر ، وهما هاتان . ( قلت ) : كثير بن الصلت ابن معدي كرب الكندي ، أبو عبد الله المدني ، قيل : إنه أدرك النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وكان كاتبا لعبد الملك بن مروان ، وهو أخو زبيد بن الصلت ، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي الصحابي . قوله : ( إنك تصليهما ) ، بحذف النون في رواية الكشميهني ، وفي رواية غيره : تصلينهما أي الركعتين ، ويروى تصليها بإفراد الضمير راجعا إلى الصلاة . قوله : ( وقال ابن عباس : وكنت أضرب الناس ) من الضرب بالضاد المعجمة ، وهو الصحيح ؛ لأنه جاء في الموطأ كان عمر رضي الله تعالى عنه يضرب الناس عليها . وروى السائب بن يزيد أنه رأى عمر يضرب المنكدر على الصلاة بعد العصر . وروى : اصرف الناس ، من الصرف بالصاد المهملة ، والفاء . قوله : ( عنها ) ، أي : عن الصلاة بعد العصر ، والمعنى لأجلها . وفي رواية الكشميهني : عنه ، أي : عن فعل الصلاة ، وقوله : ( وقال ابن عباس ) موصول بالإسناد المذكور ، وكذا قوله : ( قال كريب ) ، موصول بالإسناد المذكور . قوله : ( سل أم سلمة ) ، أصله اسأل أم سلمة . وفي رواية مسلم : فقالت : سل أم سلمة ، فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها ، فردوني إلى أم سلمة . وفي رواية أخرى للطحاوي : أن معاوية أرسل إلى عائشة يسألها عن السجدتين بعد العصر ، فقالت : ليس عندي صلاهما ، ولكن أم سلمة حدثتني أنه صلاهما عندها فأرسل إلى أم سلمة ، فقالت : صلاهما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عندي ، لم أره صلاهما قبل ولا بعد ، فقلت : يا رسول الله ، ما سجدتان رأيتك صليتهما بعد العصر ، ما رأيتك صليتهما قبل ولا بعد ؟ فقال : هما سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر ، فقدم على قلائص من الصدقة فنسيتهما حتى صليت العصر ، ثم ذكرتهما فكرهت أن أصليهما في المسجد ، والناس يرونني فصليتهما عندك . ( قلت ) : القلائص جمع قلوص ، وهو من النوق الشابة ، وهي بمنزلة الجارية من النساء . قوله : ( ثم دخل ) ، أي : النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قوله : ( من بني حرام ) ، بحاء وراء مهملتين مفتوحتين ، وهم من الأنصار . ( فإن قلت ) : إذا كان بنو حرام من الأنصار ، فما الفائدة في قولها : من الأنصار ؟ ( قلت ) : يحتمل أن يكون هذا احترازا من غير الأنصار ، فإن في العرب عدة بطون يقال لهم : بنو حرام ، بطن في تميم ، وبطن في جذام ، وبطن في بكر بن وائل ، وبطن في خزاعة ، وبطن في عذرة ، وبطن في بلي . قوله : ( فأرسلت إليه الجارية ) وفي رواية البخاري في المغازي : فأرسلت إليه الخادم ، ولم يعلم اسمها ، قيل : يحتمل أن تكون بنتها زينب . ( قلت ) : هذا حدس وتخمين . قوله : ( هاتين ) يعني الركعتين ، قوله : ( يا بنت أبي أمية ) ، قد ذكرنا أن أبا أمية والد أم سلمة . قوله : ( عن الركعتين ) ، أي : اللتين صليتهما الآن . قوله : ( ناس من عبد القيس ) وللبخاري في المغازي : أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني ، وقد مر أن للطحاوي في رواية : قدم علي وفد من بني تميم ، أو جاءتني صدقة فشغلوني . وقال بعضهم : قوله : ( من تميم ) ، وهم وإنما هم من عبد القيس قلت : لم يبين ، وجه الوهم . قوله : ( فهما هاتان ) ، أي : اللتان سألتهما يا بنت أبي أمية ، هاتان الركعتان اللتان كنت أصليهما بعد الظهر ، فشغلت عنهما ، وقال بعضهم : في رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم سلمة عند الطحاوي من الزيادة ، فقلت : أمرت بهما ، فقال : لا ، ولكن كنت أصليهما بعد الظهر ، فشغلت عنهما فصليتهما الآن ، وله من وجه آخر عنها : لم أره صلاهما قبل ولا بعد . لكن هذا لا ينفي الوقوع ، فقد ثبت في مسلم عن أبي سلمة ، أنه سأل عائشة عنها فقالت : كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما أو نسيهما ، أو صلاهما بعد العصر ، ثم أثبتهما ، وكان إذا صلى صلاة أثبتها ، أي : داوم عليها ، ومن طريق عروة عنها ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط . ( قلت ) : أراد هذا القائل بما نقله من كلام الطحاوي الغمز عليه ، والطحاوي ما ادعى نفي الوقوع ، ولكن ادعى الانتفاء أعني انتفاء ما روي عن عائشة بما روي عن أم سلمة ، فإنه روي أولا ما روي عن عائشة من تسع طرق : إحداها من رواية الأسود ، ومسروق ، عن عائشة ، قالت : ما كان اليوم الذي يكون عندي فيه رسول الله صَلَّى اللَّهُ تعالى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا صلى ركعتين بعد العصر . واحتج به قوم ، وقالوا : لا بأس أن يصلي الرجل بعد العصر ركعتين على أنا نقول : إن هذه الرواية التي رواها الطحاوي من طريق عبيد الله بن عبد الله غير حديث الباب ، فإن حديث الباب عن ابن عباس ، والمسور بن مخرمة ، وعبد الرحمن بن الأزهر ، وحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن معاوية أنه أرسل إلى أم سلمة يسألها عن الركعتين اثنتين ، ركعهما رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعد العصر ، فقالت : نعم صلى رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عندي ركعتين بعد العصر فقلت : أمرت بهما ، إلى آخر ما ذكرناه . ورواه أحمد أيضا في مسنده ، حدثنا ابن نمير ، قال : حدثنا طلحة بن يحيى ، قال : زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتيبة ، أن معاوية أرسل إلى آخره نحوه ، ولكن فيه : يا نبي الله أنزل عليك في هاتين السجدتين قال : لا ، انتهى . وجه الاستدلال للجمهور بذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال : أمرت بها ، فدل ذلك أنها من خصائصه . صلى الله عليه وسلم ، والدليل على ذلك ما جاء في رواية أخرى عن أم سلمة ، قالت : قلت : يا رسول الله ، أفنقضيهما إذا فاتتا ؟ قال : لا . وبهذا بطل ما قال بعض الشافعية : إن الأصل الاقتداء به صلى الله عليه وسلم ، وعدم التخصيص حتى يقوم دليل به ، ولا دليل أعظم وأقوى من هذا ، وهنا شيء آخر يلزمهم ، وهو أنه صلى الله عليه وسلم كان يداوم عليهما ، وهم لا يقولون به في الصحيح الأشهر ، فإن عورضوا يقولون : هو من خصائص النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، ثم في الاستدلال بالحديث يقولون : الأصل عدم التخصيص ، وهذا كما يقال : فلان مثل الظليم يستحمل عند الاستطارة ، ويستطير عند الاستحمال ، ويقال : إنه صلى بعد العصر تبيينا لأمته أن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر على وجه الكراهة لا على التحريم ، ويقال : إنه صلاهما يوما قضاء لفائت ركعتي الظهر ، وكان صلى الله عليه وسلم إذا فعل فعلا ، واظب عليه ، ولم يقطعه فيما بعد . ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه جواز استماع المصلي إلى كلام غيره وفهمه له ، ولا يضر ذلك صلاته ، وفيه أن إشارة المصلي بيده ونحوها من الأفعال الخفيفة لا تبطل الصلاة . وفيه أنه يستحب للعالم إذا طلب له تحقيق أمر مهم ، وعلم أن غيره أعلم أو أعرف بأصله أن يرسل إليه إذا أمكنه ، وفيه الاعتراف لأهل الفضل بمزيتهم ، وفيه من أدب الرسول أن لا يستقل بتصرف شيء لم يؤذن له فيه ، فإن كريبا لم يستقل بالذهاب إلى أم سلمة حتى رجع إليهم . وفيه قبول خبر الواحد ، والمرأة مع القدرة على اليقين بالسماع ، وفيه لا بأس للإنسان أن يذكر نفسه بالكنية إذا لم يعرف إلا بها ، وفيه ينبغي للتابع إذا رأى من المتبوع شيئا يخالف المعروف من طريقته والمعتاد من حاله أن يسأله بلطف عنه ، فإن كان ناسيا يرجع عنه ، وإن كان عامدا ، وله معنى مخصص عرفه للتابع واستفاده ، وفيه إثبات سنة الظهر بعدها . وفيه : إذا تعارضت المصالح ، والمهمات بدأ بأهمها ، ولهذا بدأ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بحديث القوم في الإسلام ، وترك سنة الظهر حتى فات وقتها ؛ لأن الاشتغال بإرشادهم وبهدايتهم إلى الإسلام أهم . وفيه أن الأدب إذا سئل من المصلي شيئا أن يقوم إلى جنبه لا خلفه ، ولا أمامه لئلا يشوش عليه بأن لا تمكنه الإشارة إليه إلا بمشقة ، وفيه دلالة على فطنة أم سلمة ، وحسن تأتيها بملاطفة سؤالها ، واهتمامها بأمر الدين . وفيه إكرام الضيف حيث لم تأمر أم سلمة امرأة من النسوة اللاتي كن عندها . وفيه زيارة النساء المرأة ، ولو كان زوجها عندها . وفيه جواز التنفل في البيت ، وفيه كراهة القرب من المصلي لغير ضرورة . وفيه المبادرة إلى معرفة الحكم المشكل فرارا من الوسوسة ، وفيه جواز النسيان على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وقد مر البحث عنه عن قريب .