33 - باب مَا يُكْرَهُ مِنْ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : دَعْهُنَّ يَبْكِينَ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ أَوْ لَقْلَقَةٌ ، وَالنَّقْعُ : التُّرَابُ عَلَى الرَّأْسِ ، وَاللَّقْلَقَةُ : الصَّوْتُ 1291 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ الْمُغِيرَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ؛ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ، سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ مَا يُكْرَهُ مِنَ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ ) قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ : مَا مَوْصُولَةٌ ، وَمِنْ لِبَيَانِ الْجِنْسِ ، فَالتَّقْدِيرُ : الَّذِي يُكْرَهُ مِنْ جِنْسِ الْبُكَاءِ هُوَ النِّيَاحَةُ . وَالْمُرَادُ بِالْكَرَاهَةِ كَرَاهَةُ التَّحْرِيمِ ، لِمَا تَقَدَّمَ مِنَ الْوَعِيدِ عَلَيْهِ . انْتَهَى . وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ مَا مَصْدَرِيَّةً وَمِنْ تَبْعِيضِيَّةً ، وَالتَّقْدِيرُ : كَرَاهِيَةُ بَعْضِ النِّيَاحَةِ ، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ ابْنُ الْمُرَابِطِ وَغَيْرُهُ . وَنَقَلَ ابْنُ قُدَامَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةً : أَنَّ بَعْضَ النِّيَاحَةِ لَا تَحْرُمُ . وَفِيهِ نَظَرٌ ، وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِنْ كَوْنِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَنْهَ عَمَّةَ جَابِرٍ ، لَمَّا نَاحَتْ عَلَيْهِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ النِّيَاحَةَ إِنَّمَا تَحْرُمُ إِذَا انْضَافَ إِلَيْهَا فِعْلٌ مِنْ ضَرْبِ خَدٍّ أَوْ شَقِّ جَيْبٍ ، وَفِيهِ نَظَرٌ ، لِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا نَهَى عَنِ النِّيَاحَةِ بَعْدَ هَذِهِ الْقِصَّةِ لِأَنَّهَا كَانَتْ بِأُحُدٍ ، وَقَدْ قَالَ فِي أُحُدٍ : لَكِنْ حَمْزَةُ لَا بَوَاكِيَ لَهُ . ثُمَّ نَهَى عَنْ ذَلِكَ وَتَوَعَّدَ عَلَيْهِ ، وَذَلِكَ بَيِّنٌ فِيمَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَابْنُ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِنِسَاءِ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ يَبْكِينَ هَلْكَاهُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ ، فَقَالَ : لَكِنَّ حَمْزَةَ لَا بَوَاكِيَ لَهُ . فَجَاءَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ يَبْكِينَ حَمْزَةَ ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : وَيْحَهُنَّ ، مَا انْقَلَبْنَ بَعْدُ ، مُرُوهُنَّ فَلْيَنْقَلِبْنَ ، وَلَا يَبْكِينَ عَلَى هَالِكٍ بَعْدَ الْيَوْمِ . وَلَهُ شَاهِدٌ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ مِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ عُمَرُ : دَعْهُنَّ يَبْكِينَ عَلَى أَبِي سُلَيْمَانَ إِلَخْ ) هَذَا الْأَثَرُ وَصَلَهُ الْمُصَنِّفُ فِي التَّارِيخِ الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ شَقِيقٍ قَالَ : لَمَّا مَاتَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ اجْتَمَعَ نِسْوَةُ بَنِي الْمُغِيرَةِ - أَيِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَخْزُومٍ - وَهُنَّ بَنَاتُ عَمِّ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ يَبْكِينَ عَلَيْهِ ، فَقِيلَ لِعُمَرَ : أَرْسِلْ إِلَيْهِنَّ فَانْهَهُنَّ ، فَذَكَرَهُ . وَأَخْرَجَهُ ابْنُ سَعْدٍ ، عَنْ وَكِيعٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . قَوْلُهُ : ( مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ أَوْ لَقْلَقَةٌ ) بِقَافَيْنِ ، الْأُولَى سَاكِنَةٌ ، وَقَدْ فَسَّرَهُ الْمُصَنِّفُ بِأَنَّ النَّقْعَ : التُّرَابُ . أَيْ وَضْعُهُ عَلَى الرَّأْسِ ، وَاللَّقْلَقَةُ : الصَّوْتُ . أَيِ الْمُرْتَفِعُ . وَهَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ ، فَأَمَّا تَفْسِيرُ اللَّقْلَقَةِ فَمُتَّفَقٌ عَلَيْهِ كَمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ ، وَأَمَّا النَّقْعُ فَرَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، عَنْ هُشَيْمٍ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : النَّقْعُ : الشَّقُّ ؛ أَيْ شَقُّ الْجُيُوبِ ، وَكَذَا قَالَ وَكِيعٌ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ عَنْهُ ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ هُوَ صَنْعَةُ الطَّعَامِ لِلْمَأْتَمِ ، كَأَنَّهُ ظَنَّهُ مِنَ النَّقِيعَةِ ، وَهِيَ طَعَامُ الْمَأْتَمِ ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّ النَّقِيعَةَ طَعَامُ الْقَادِمِ مِنَ السَّفَرِ كَمَا سَيَأْتِي فِي آخِرِ الْجِهَادِ ، وَقَدْ أَنْكَرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَلَيْهِ ، وَقَالَ : الَّذِي رَأَيْتُ عَلَيْهِ أَكْثَرَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ رَفْعُ الصَّوْتِ ، يَعْنِي بِالْبُكَاءِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ وَضْعُ التُّرَابِ عَلَى الرَّأْسِ ، لِأَنَّ النَّقْعَ هُوَ الْغُبَارُ . وَقِيلَ : هُوَ شَقُّ الْجُيُوبِ ، وَهُوَ قَوْلُ شِمْرٍ ، وَقِيلَ : هُوَ صَوْتُ لَطْمِ الْخُدُودِ . حَكَاهُ الْأَزْهَرِيُّ ، وَقَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مُعْتَرِضًا عَلَى الْبُخَارِيِّ : النَّقْعُ لَعَمْرِي ، هُوَ الْغُبَارُ ، وَلَكِنْ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُهُ ، وَإِنَّمَا هُوَ هُنَا الصَّوْتُ الْعَالِي ، وَاللَّقْلَقَةُ تَرْدِيدُ صَوْتِ النُّوَاحَةِ . انْتَهَى . وَلَا مَانِعَ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ بَعْدَ أَنْ فُسِّرَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهِ وَضْعَ التُّرَابِ عَلَى الرَّأْسِ ، لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ صَنِيعِ أَهْلِ الْمَصَائِبِ ، بَلْ قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الْمُرَجَّحُ أَنَّهُ وَضْعُ التُّرَابِ عَلَى الرَّأْسِ ، وَأَمَّا مَنْ فَسَّرَهُ بِالصَّوْتِ فَيَلْزَمُ مُوَافَقَتُهُ لِلَّقْلَقَةِ ، فَحَمْلُ اللَّفْظَيْنِ عَلَى مَعْنَيَيْنِ أَوْلَى مِنْ حَمْلِهِمَا عَلَى مَعْنًى وَاحِدٍ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ بَيْنَهُمَا مُغَايَرَةً مِنْ وَجْهٍ كَمَا تَقَدَّمَ فَلَا مَانِعَ مِنْ إِرَادَةِ ذَلِكَ . ( تَنْبِيهٌ ) : كَانَتْ وَفَاةُ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ بِالشَّامِ سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ ) هُوَ الطَّائِيُّ . قَوْلُهُ : ( عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ ) هُوَ الْأَسَدِيُّ ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَالْإِسْنَادُ كُلُّهُ كُوفِيُّونَ ، وَصَرَّحَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ بِسَمَاعِ سَعِيدٍ مِنْ عَلِيٍّ وَلَفْظُهُ : حَدَّثَنَا ، وَالْمُغِيرَةُ هُوَ ابْنُ شُعْبَةَ وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ ، وَفِيهِ عَلِيُّ بْنُ رَبِيعَةَ ، قَالَ : أَتَيْتُ الْمَسْجِدَ وَالْمُغِيرَةُ أَمِيرُ الْكُوفَةَ ، فَقَالَ : سَمِعْتُ . فَذَكَرَهُ . وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُبَيْدٍ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ الْأَسَدِيِّ كِلَاهُمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ : أَوَّلُ مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ بِالْكُوفَةِ قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ . وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ مَاتَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ : قَرَظَةُ بْنُ كَعْبٍ ، فَنِيحَ عَلَيْهِ ، فَجَاءَ الْمُغِيرَةُ فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ ، وَقَالَ : مَا بَالُ النَّوْحِ فِي الْإِسْلَامِ . انْتَهَى . وَقَرَظَةُ الْمَذْكُورُ بِفَتْحِ الْقَافِ وَالرَّاءِ وَالظَّاءِ الْمُشَالَةِ أَنْصَارِيٌّ خَزْرَجِيٌّ ، كَانَ أَحَدَ مَنْ وَجَّهَهُ عُمَرُ إِلَى الْكُوفَةِ لِيُفَقِّهَ النَّاسَ ، وَكَانَ عَلَى يَدِهِ فَتْحُ الرَّيِّ ، وَاسْتَخْلَفَهُ عَلِيٌّ عَلَى الْكُوفَةِ ، وَجَزَمَ ابْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ بِأَنَّهُ مَاتَ فِي خِلَافَتِهِ ، وَهُوَ قَوْلٌ مَرْجُوحٌ ؛ لِمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ أَنَّ وَفَاتَهُ حَيْثُ كَانَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ أَمِيرًا عَلَى الْكُوفَةِ ، وَكَانَتْ إِمَارَةُ الْمُغِيرَةِ عَلَى الْكُوفَةِ مِنْ قِبَلِ مُعَاوِيَةَ مِنْ سَنَةِ إِحْدَى وَأَرْبَعِينَ إِلَى أَنْ مَاتَ وَهُوَ عَلَيْهَا سَنَةَ خَمْسِينَ . قَوْلُهُ : ( إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ) ؛ أَيْ غَيْرِي ، وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْكَذِبَ عَلَى الْغَيْرِ قَدْ أُلِفَ وَاسْتُسْهِلَ خَطْبُهُ ، وَلَيْسَ الْكَذِبُ عَلَيَّ بَالِغًا مَبْلَغَ ذَاكَ فِي السُّهُولَةِ ، وَإِنْ كَانَ دُونَهُ فِي السُّهُولَةِ ، فَهُوَ أَشَدُّ مِنْهُ فِي الْإِثْمِ ، وَبِهَذَا التَّقْرِيرِ يَنْدَفِعُ اعْتِرَاضُ مَنْ أَوْرَدَ أَنَّ الَّذِي تَدْخُلُ عَلَيْهِ الْكَافُ أَعْلَى ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَكَذَا لَا يَلْزَمُ مِنْ إِثْبَاتِ الْوَعِيدِ الْمَذْكُورِ عَلَى الْكَذِبِ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ الْكَذِبُ عَلَى غَيْرِهِ مُبَاحًا ، بَلْ يُسْتَدَلُّ عَلَى تَحْرِيمِ الْكَذِبِ عَلَى غَيْرِهِ بِدَلِيلٍ آخَرَ ، وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْكَذِبَ عَلَيْهِ تُوُعِّدَ فَاعِلُهُ بِجَعْلِ النَّارِ لَهُ مَسْكَنًا ، بِخِلَافِ الْكَذِبِ عَلَى غَيْرِهِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَقِيَّةُ مَبَاحِثِ الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ ، وَيَأْتِي كَثِيرٌ مِنْهَا فِي شَرْحِ حَدِيثِ وَاثِلَةَ فِي أَوَائِلِ مَنَاقِبِ قُرَيْشٍ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى . قَوْلُهُ : ( مَنْ يُنَحْ عَلَيْهِ يُعَذَّبْ ) ضَبَطَهُ الْأَكْثَرُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِ النُّونِ وَجَزْمِ الْمُهْمَلَةِ ، عَلَى أَنَّ مَنْ شَرْطِيَّةٌ ، وَتَجْزِمُ الْجَوَابَ ، وَيَجُوزُ رَفْعُهُ عَلَى تَقْدِيرِ : فَإِنَّهُ يُعَذَّبُ ، وَرُوِيَ بِكَسْرِ النُّونِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ وَفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : مَنْ يُنَاحُ عَلَى أَنَّ مَنْ مَوْصُولَةٌ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ بِلَفْظِ : إِذَا نِيحَ عَلَى الْمَيِّتِ عُذِّبَ بِالنِّيَاحَةِ عَلَيْهِ . وَهُوَ يُؤَيِّدُ الرِّوَايَةَ الثَّانِيَةَ . قَوْلُهُ : ( بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ ) كَذَا لِلْجَمِيعِ بِكَسْرِ النُّونِ ، وَلِبَعْضِهِمْ : مَا نِيحَ ، بِغَيْرِ مُوَحَّدَةٍ عَلَى أَنَّ مَا ظَرْفِيَّةٌ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّت · ص 191 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب ما يكره من النياحة على الميت · ص 82 باب ما يكره من النياحة على الميت أي : هذا باب في بيان ما يكره من النياحة أي : كراهة التحريم ، وكلمة ما يجوز أن تكون موصولة وأن تكون مصدرية ، والتقدير على الأول باب في بيان الذي يكره ، وعلى الثاني باب في بيان الكراهة من النياحة وعلى الوجهين كلمة من بيانية قيل : يحتمل أن تكون تبعيضية والتقدير كراهة بعض النياحة ، وكأن قائل هذا لمح ما نقله ابن قدامة عن أحمد في روايته أن بعض النياحة لا يحرم لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينه عمة جابر لما ناحت ، فدل على أن النياحة إنما تحرم إذا انضاف إليها فعل من ضرب خد أو شق جيب ، ورد بأنه صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن النياحة بعد هذه القصة ؛ لأنها كانت بأحد ، وقد قال في أحد : لكن حمزة رضي الله تعالى عنه لا بواكي له ، ثم نهى عن ذلك وتوعد عليه ، وبين ذلك ابن ماجه حدثنا هارون بن سعيد المصري قال : حدثنا عبد الله بن وهب قال : أخبرنا أسامة بن زيد ، عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لكن حمزة لا بواكي له ، فجاءت نساء الأنصار يبكين حمزة فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ويحهن ما انقلبن بعد مروهن فلينقلبن ، ولا يبكين على هالك بعد اليوم وأخرجه أحمد أيضا والحاكم وصححه . وقال عمر رضي الله عنه : دعهن يبكين على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وهذا تعليق وصله البيهقي عن عبد الله بن يوسف الأصفهاني ، أخبرنا أبو سعيد بن الأعرابي ، حدثنا سعدان بن نصر ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق قال : لما مات خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر : أرسل إليهن فانههن فقال عمر : ما عليهن أن يهرقن دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع أو لقلقة ، وأبو سليمان كنية خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه . قال بعضهم ( تنبيه ) : كانت وفاة خالد بن الوليد بالشام سنة إحدى وعشرين ، قلت : لم ينبه أحدا فإن الشام اسم لهذه الأقاليم المشهورة ، وحدها من الغرب بحر الروم من طرسوس إلى رفح التي في أول الجفار بين مصر والشام ، ومن الجنوب من رفح إلى حدود تيه بني إسرائيل إلى ما بين الشوبك وأيلة إلى البلقاء ، ومن الشرق إلى مشارف صرخد إلى مشارف حلب إلى بالس ، ومن الشمال من بالس مع الفرات إلى قلعة نجم إلى البئيرة إلى قلعة الروم إلى سمياط إلى حصن الروم إلى بهنسا إلى مرعش إلى طرسوس إلى بحر الروم من حيث ابتدأنا ، فإذا كان الأمر كذلك كيف ينبه الناظر ؟ وكيف يعلم وفاة خالد في أي صقع من بلاد الشام كانت ؟ فنقول : قد اختلف أهل السير والأخبار في مكان وفاته قال الواقدي : مات خالد رضي الله عنه في بعض قرى حمص على ميل من حمص في سنة إحدى وعشرين ، قال صاحب ( المرآة ) : هذا قول عامة المؤرخين ، وذكر ابن الجوزي في التلقيح قال : لما عزل عمر خالدا لم يزل مرابطا بحمص حتى مات ، وقال إسحاق بن بشر : قال محمد : مات خالد بن الوليد بالمدينة ، فخرج عمر رضي الله عنه في جنازته ، وإذا أمه تندب وتقول أبياتا أولها هو قولها : أنت خير من ألف ألف من القوم إذا ما كنت وجوه الرجال فقال عمر : صدقت إن كان كذلك وجماعة على أنه مات بالمدينة ، واحتجوا في ذلك بما رواه سيف بن عمر ، عن مبشر ، عن سالم قال : حج عمر رضي الله عنه واشتكى خالد بعده وهو خارج المدينة زائرا لأمه ، فقال لها : قدموني إلى مهاجري فقدمت به المدينة ومرضته ، فلما ثقل وأظل قدوم عمر لقيه لاق على مسيرة ثلاثة أيام ، وقد صدر عمر عن الحج فقال له عمر : مهيم فقال خالد بن الوليد : ثقل لما به فطوى ثلاثا في ليلة فأدركه حين قضى فرق عليه فاسترجع وجلس ببابه حتى جهز ، وبكته البواكي فقيل لعمر : ألا تسمع لهذه فقال : وما على نساء آل الوليد أن يسفحن على خالد من دموعهن ما لم يكن نقع أو لقلقة . وقال الموفق في الأنساب عن محمد بن سلام قال : لم تبق امرأة من نساء بني المغيرة إلا وضعت لمتها على قبر خالد أي : حلقن رأسها ، وشققن الجيوب ، ولطمن الخدود ، وأطعمن الطعام ما نهاهن عمر قالوا : فهذا كله يقتضي موته بالمدينة ، وإليه ذهب دحيم أيضا ، وقالت عامة العلماء منهم الواقدي وأبو عبيد وإبراهيم بن المنذر ، ومحمد بن عبد الله وأبو عمر والعصفري وموسى بن أيوب ، وأبو سليمان بن أبي محمد وآخرون : إنه مات بحمص سنة إحدى وعشرين ، وزاد الواقدي وأوصى إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه . والنقع التراب على الرأس واللقلقة الصوت . فسر البخاري النقع بالتراب وهو بفتح النون وسكون القاف وفي آخره عين مهملة ، وفسر اللقلقة باللامين والقافين بالصوت ، وقال الإسماعيلي : النقع هاهنا الصوت العالي واللقلقة حكاية صوت ترديد النواحة ، وقال ابن قرقول : النقع الصوت بالبكاء قال : وبهذا فسره البخاري فهذا كما رأيت ما فسر البخاري النقع إلا بالتراب . قال صاحب ( التلويح ) : والذي رأيت في سائر نسخ البخاري الذي رأيته يعني : فسر النقع بالتراب . وروى سعيد بن منصور ، عن هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : النقع الشق أي : شق الجيوب ، وكذا قال وكيع فيما رواه ابن سعد عنه . وقال الكسائي : هو صنعة الطعام في المأتم ، وقال أبو عبيد : النقيعة طعام القدوم من السفر ، وفي ( المجمل ) النقع الصراخ ويقال : هو النقيع ، وفي ( الصحاح ) النقيع الصراخ ونقع الصوت واستنقع أي : ارتفع . وفي ( الموعب ) نقع الصارخ بصوته وأنقع إذا تابعه ، وفي ( الجامع ) و( الجمهرة ) الصوت واختلاطه في حرب أو غيرها . وقال القزاز : اللقلقة تتابع ذلك كما تفعل النساء في المأتم وهو شدة الصوت ، وقال ابن سيده عن ابن الأعرابي : تقطيع الصوت وقيل : الجلبة . 50 - حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا سعيد بن عبيد ، عن علي بن ربيعة ، عن المغيرة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن كذبا علي ليس ككذب على أحد ، من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من نيح عليه يعذب بما نيح عليه . مطابقته للترجمة ظاهرة . ( ذكر رجاله ) وهم أربعة : الأول أبو نعيم بضم النون الفضل بن دكين . الثاني سعيد بن عبيد الطائي أبو الهذيل . الثالث علي بن ربيعة بفتح الراء الوالبي بكسر اللام والباء الموحدة يكنى أبا المغيرة . الرابع المغيرة بن شعبة . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في موضعين ، وفيه القول في موضعين ، وفيه السماع ، وفيه أن رواته كلهم كوفيون ، وفيه أن علي بن ربيعة ليس له في البخاري غير هذا الحديث ، وفيه أنه من الرباعيات ، وفيه سعيد عن علي قال بعضهم : وصرح في رواية مسلم بسماع سعيد ، عن علي ، ولفظه حدثنا قلت : لم نر في مسلم ذلك إلا في مقدمته ، وفي غيرها إنما هو بالعنعنة كما هو هاهنا . ( ذكر من أخرجه غيره ) أخرجه مسلم في الجنائز أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن علي بن حجر ، وعن ابن أبي عمرو في مقدمة كتابه ، عن محمد بن عبد الله ، وأخرجه الترمذي فيه أيضا عن أحمد بن منيع . ( ذكر معناه ) قوله : إن كذبا بفتح الكاف وكسر الذال وبكسر الكاف وسكون الذال ، وكلاهما مصدر كذب يكذب فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذوبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة مثل همزة ، وكذبذب مخفف وقد يشدد ، والكذب خلاف الصدق ، وقد استوفينا الكلام فيه في كتاب العلم في باب من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم . قوله : على أحد أي : غيري قال الكرماني : فإن قلت : الكذب على غيره أيضا معصية وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا قلت : الكذب عليه كبيرة ؛ لأنها على الصحيح ما توعد الشارع عليه بخصوصه ، وهذا كذلك بخلاف الكذب على غيره فإنه صغيرة ، مع أن الفرق ظاهر بين دخول النار في الجملة ، وبين جعل النار مسكنا ومثوى سيما وباب التفعيل يدل على المبالغة ، ولفظ الأمر على الإيجاب أو المراد بالمعصية في الآية الكبيرة أو الكفر بقرينة الخلود . قوله : فليتبوأ أي : فليتخذ له مسكنا في النار . قوله : من ينح عليه بضم الياء آخر الحروف وفتح النون وسكون الحاء المهملة من النوح ، وأصله يناح سقطت الألف علامة الجزم ؛ لأن من شرطية . وقوله : يعذب على صيغة المجهول بالجزم ؛ لأنه جواب الشرط ، ويجوز فيه الرفع على تقدير فهو يعذب وهذه رواية الأكثرين ، ويروى من نيح عليه بكسر النون وسكون الياء وفتح الحاء على صيغة المجهول من الماضي ، وفي رواية الكشميهني من يناح ووجهها أن تكون من موصولة ، وفي رواية الطبراني عن علي بن عبد العزيز ، عن أبي نعيم بلفظ إذا نيح على الميت عذب بالنياحة عليه . قوله : بما نيح عليه الباء للسببية وما مصدرية أي : بسبب النوح عليه ، وهو بكسر النون عند الجميع ، ويروى ما نيح بغير الباء قال بعضهم : على أن ما ظرفية . قلت : في هذه الرواية تكون ما للمدة أي يعذب مدة النوح عليه ، ولا يقال : ما ظرفية ، ويجوز أن يكون بما نيح حالا ، وما موصولة أي : يعذب ملتبسا بما ندب عليه من الألفاظ يا جبلاه يا كهفاه ونحوهما على سبيل التهكم . ( ومما يستفاد منه ) أن النوح حرام بالإجماع لأنه جاهلي ، وكان صلى الله تعالى عليه وسلم يشترط على النساء في مبايعتهن على الإسلام أن لا ينحن ، والباب دال على أن النهي عن البكاء على الميت إنما هو إذا كان فيه نوح ، وأنه جائز بدونه فقد أباح عمر رضي الله تعالى عنه لهن البكاء بدونه ، وشرط الشارع في حديث المغيرة أنه يعذب بما نيح عليه يدل على أن البكاء بدونه لا عذاب فيه . ( ذكر الأحاديث الواردة في هذا الباب ) وفي ( التوضيح ) وفي الباب عن خمسة عشر صحابيا في لعن فاعله ، والوعيد والتبري ابن مسعود وأبو موسى ومعقل بن مقرن وأبو مالك الأشعري ، وأبو هريرة وابن عباس ومعاوية ، وأبو سعيد وأبو أمامة وعلي وجابر ، وقيس بن عاصم وجنادة بن مالك وأم عطية وأم سلمة ، وذكرهم بالعد دون بيان من استخرج أحاديثهم فنقول وبالله التوفيق . أما حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عند البخاري على ما يأتي ، وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه . وحديث أبي موسى عند البخاري أيضا على ما يأتي . وحديث معقل بن مقرون عند الكجي في ( السنن الكبير ) بسند صحيح عن عبد الله بن معقل بن مقرن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرنة ، والشاقة جيبها ، واللاطمة وجهها وحديث أبي مالك الأشعري عند مسلم من رواية أبي سلام أن أبا مالك الأشعري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستسقاء بالأنواء والنياحة وقال : النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ورواه ابن ماجه ولفظه النياحة من أمر الجاهلية ، وإن النائحة إذا لم تتب قطع الله لها ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار . وحديث أبي هريرة عند الترمذي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أربع في أمتي من أمر الجاهلية ليس يدعهن الناس النياحة الحديث وتفرد به الترمذي . وحديث ابن عباس أخرجه ابن مردويه في ( تفسيره ) بإسناده عنه وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قال : منعهن أن ينحن . وكان أهل الجاهلية يمزقن الثياب ، ويخدشن الوجوه ، ويقطعن الشعور ، ويدعون بالثبور والثبور الويل . وحديث معاوية أخرجه ابن ماجه خطب معاوية بحمص فذكر في خطبته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النوح وحديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو داود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله النائحة والمستمعة وحديث أبي أمامة أخرجه ابن ماجه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لعن الخامشة وجهها ، والشاقة جيبها ، والداعية بالويل والثبور وحديث علي رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن أبي شيبة في ( مصنفه ) عنه ، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه نهى عن النوح وحديث جابر رضي الله تعالى عنه أخرجه ابن أبي شيبة أيضا عنه أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : إنما نهيت عن النوح وحديث قيس بن عاصم أخرجه النسائي عنه قال : لا تنوحوا علي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه . وحديث جنادة بن مالك أخرجه الطبراني عنه قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : ثلاث من فعل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام استسقاء بالكواكب ، وطعن في النسب ، والنياحة على الميت . وحديث أم عطية عند البخاري ومسلم والنسائي . وحديث أم سلمة أخرجه ابن ماجه عنها ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ قال : النوح . قلت : وفي الباب أيضا عن امرأة من المبايعات وعن عمر ، وعن أنس ، وعن عمرو بن عوف وابن عمر وعمران بن حصين والعباس بن عبد المطلب ، وسلمان وسمرة وامرأة أبي موسى . فحديث امرأة من المبايعات أخرجه أبو داود عنها قالت : كان فيما أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه ، أن لا نخمش وجها ، ولا ندعو ويلا ، ولا نشق جيبا ، وأن لا ننشر شعرا . وحديث عمر رضي الله تعالى عنه أخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه ، وحديث أنس أخرجه النسائي أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أخذ على النساء حين بايعهن أن لا ينحن الحديث . وحديث عمرو بن عوف أخرجه الطبراني في ( الكبير ) عن كثير بن عبد الله المزني ، عن أبيه ، عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ثلاث من أعمال الجاهلية لا يتركهن الناس الطعن في الأنساب ، والنياحة ، وقولهم : مطرنا بنجم كذا وكذا . وحديث ابن عمر أخرجه البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النائحة ، والمستمعة ، والحالقة ، والسالقة ، والواشمة ، والمتوشمة وقال : ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر . وحديث عمران بن حصين أخرجه النسائي عنه قال : الميت يعذب بنياحة أهله عليه ، فقال له رجل : أرأيت رجلا مات بخراسان وناح أهله عليه هاهنا أكان يعذب بنياحة أهله عليه ؟ فقال : صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبت أنت . وحديث العباس بن عبد المطلب أخرجه الطبراني في الكبير عنه قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : يا عباس ثلاث لا يدعهن قومك الطعن في النسب ، والنياحة ، والاستمطار بالأنواء . وحديث سلمان أخرجه الطبراني عنه ، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : ثلاثة من الجاهلية : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والنياحة . وحديث سمرة أخرجه البزار عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الميت يعذب بما نيح عليه . وحديث امرأة أبي موسى عند أبي داود قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ليس منا من حلق ، ومن سلق ، ومن خرق . قلت : امرأة أبي موسى أم عبد الله بنت أبي دومة . قوله : من حلق أي : شعره عند المصيبة إذا حلت به . قوله : ومن سلق أي : رفع صوته عند المصيبة وقيل : أن تصك المرأة وجهها وأن تخدشه ويقال : صلق بالصاد . قوله : ومن خرق بالخاء المعجمة أي : شق ثيابه عند المصيبة .