الشروح

42 - بَاب الصَّبْرِ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى . وَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : نِعْمَ الْعِدْلَانِ وَنِعْمَ الْعِلَاوَةُ : الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ 1302 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى . قَوْلُهُ : ( بَابُ الصَّبْرِ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الْأُولَى ) أَيْ هُوَ الْمَطْلُوبُ الْمُبَشَّرُ عَلَيْهِ بِالصَّلَاةِ وَالرَّحْمَةِ ، وَمِنْ هُنَا تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ إِيرَادِ أَثَرِ عُمَرَ فِي هَذَا الْبَابِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْمَتْنِ الْمَرْفُوعِ مُسْتَوْفًى فِي زِيَارَةِ الْقُبُورِ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ عُمَرُ ) ؛ أَيِ ابْنُ الْخَطَّابِ . قَوْلُهُ : ( الْعِدْلَانِ ) بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ ؛ أَيِ الْمِثْلَانِ ، وَقَوْلُهُ : ( الْعِلَاوَةُ ) بِكَسْرِهَا أَيْضًا ؛ أَيْ مَا يُعَلَّقُ عَلَى الْبَعِيرِ بَعْدَ تَمَامِ الْحَمْلِ . وَهَذَا الْأَثَرُ وَصَلَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ طَرِيقِ جَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ عُمَرَ كَمَا سَاقَهُ الْمُصَنِّفُ ، وَزَادَ : أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ نِعْمَ الْعِدْلَانِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ نِعْمَ الْعِلَاوَةُ . وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، عَنِ الْحَاكِمِ ، وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيرِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ مَنْصُورٍ مِنْ طَرِيقِ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ عُمَرَ نَحْوَهُ ، وَظَهَرَ بِهَذَا مُرَادُ عُمَرَ بِالْعِدْلَيْنِ وَبِالْعِلَاوَةِ ، وَأَنَّ الْعِدْلَيْنِ الصَّلَاةُ وَالرَّحْمَةُ ، وَالْعِلَاوَةُ الِاهْتِدَاءُ . وَيُؤَيِّدُهُ وُقُوعُهُمَا بَعْدَ عَلَى الْمُشْعِرَةُ بِالْفَوْقِيَّةِ ، الْمُشْعِرَةُ بِالْحَمْلِ ، قَالَهُ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ . وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُ قَوْلِ عُمَرَ مَرْفُوعًا ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أُعْطِيَتْ أُمَّتِي شَيْئًا لَمْ يُعْطَهُ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَمِ عِنْدَ الْمُصِيبَةِ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ - إِلَى قَوْلِهِ - الْمُهْتَدُونَ ، قَالَ : فَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا سَلَّمَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَاسْتَرْجَعَ كُتِبَ لَهُ ثَلَاثُ خِصَالٍ مِنَ الْخَيْرِ : الصَّلَاةُ مِنَ اللَّهِ وَالرَّحْمَةُ ، وَتَحْقِيقُ سُبُلِ الْهُدَى . فَأَغْنَى هَذَا عَنِ التَّكَلُّفِ فِي ذَلِكَ كَقَوْلِ الْمُهَلَّبِ : الْعِدْلَانِ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، وَالْعِلَاوَةُ الثَّوَابُ عَلَيْهِمَا . وَعَنْ قَوْلِ الْكَرْمَانِيِّ : الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْعَدْلَيْنِ الْقَوْلُ وَجَزَاؤُهُ ، أَيْ قَوْلُ الْكَلِمَتَيْنِ وَنَوْعَا الثَّوَابِ ، لِأَنَّهُمَا مُتَلَازِمَانِ . قَوْلُهُ : ( وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ الْآيَةَ ) هُوَ بِالْجَرِّ عَطْفًا عَلَى أَوَّلِ التَّرْجَمَةِ ، وَالتَّقْدِيرُ : وَبَابُ قَوْلِهِ تَعَالَى ، أَيْ تَفْسِيرِهِ ، أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ . وَقَوْلُهُ : ( وَإِنَّهَا ) قِيلَ : أَفْرَدَ الصَّلَاةَ ، لِأَنَّ الْمُرَادَ بِالصَّبْرِ الصَّوْمُ ، وَهُوَ مِنَ التُّرُوكِ ، أَوِ الصَّبْرِ عَنِ الْمَيِّتِ تَرْكُ الْجَزَعِ ، وَالصَّلَاةُ أَفْعَالٌ وَأَقْوَالٌ ، فَلِذَلِكَ ثَقُلَتْ عَلَى غَيْرِ الْخَاشِعِينَ ، وَمِنْ أَسْرَارِهَا أَنَّهَا تُعِينُ عَلَى الصَّبْرِ لِمَا فِيهَا مِنَ الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ وَالْخُضُوعِ ، وَكُلُّهَا تُضَادُّ حُبَّ الرِّيَاسَةِ ، وَعَدَمَ الِانْقِيَادِ لِلْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي ، وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ أَرَادَ بِإِيرَادِ هَذِهِ الْآيَةِ مَا جَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ نُعِيَ إِلَيْهِ أَخُوهُ قُثَمَ وَهُوَ فِي سَفَرٍ ، فَاسْتَرْجَعَ ثُمَّ تَنَحَّى عَنِ الطَّرِيقِ فَأَنَاخَ ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ أَطَالَ فِيهِمَا الْجُلُوسَ ، ثُمَّ قَامَ وَهُوَ يَقُولُ : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ الْآيَةَ ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ ، وَعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَزَبَهُ أَمْرٌ صَلَّى . أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ أَيْضًا . قَالَ الطَّبَرِيُّ : الصَّبْرُ مَنْعُ النَّفْسِ مَحَابَّهَا ، وَكَفُّهَا عَنْ هَوَاهَا ، وَلِذَلِكَ قِيلَ لِمَنْ لَمْ يَجْزَعْ : صَابِرٌ ؛ لِكَفِّهِ نَفْسَهُ . وَقِيلَ لِرَمَضَانَ : شَهْرُ الصَّبْرِ ؛ لِكَفِّ الصَّائِمِ نَفْسَهُ عَنِ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ .

باب الصبر عند الصدمة الأولى يجوز في باب التنوين ويجوز بالإضافة إلى الصبر ، وعلى التقديرين ارتفاع باب على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : هذا باب ، ولفظ الصبر عند إضافة الباب إليه يكون مجرورا بالإضافة ، وعند كون الباب منونا يكون لفظ الصبر مرفوعا على الابتداء وخبره قوله : عند الصدمة الأولى . وقال عمر رضي الله عنه : نعم العدلان ونعم العلاوة الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ مطابقته للترجمة من حيث إن الله تعالى أخبر عن الصابرين الذين يقولون عند المصيبة إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وأخبر أنهم هم الذين عليهم صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ وأخبر أنهم هُمُ الْمُهْتَدُونَ وإنما استحقوا هذه الفضائل الجزيلة بصبرهم المبشر عليه بهذه البشارة وهو الصبر عند الصدمة الأولى ، وهو الصبر المحمود الذي يكون عند مفاجأة المصيبة ، فإنه إذا طالت الأيام عليها وقع السلو وصار الصبر حينئذ طبعا . قوله : نعم العدلان بكسر العين أي : المثلان وقال المهلب : العدلان الصلوات والرحمة والعلاوة وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ وقيل : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ والعلاوة التي يثاب عليها . وقال ابن التين : قال أبو الحسن : العدل الواحد قول المصاب إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ والعدل الثاني الصلوات التي هي عليهن من الله تعالى ، والعلاوة وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ وهو ثناء من الله تعالى عليهم . وقال الداودي : إنما هو مثل ضربه للجزاء فالعدلان عدلا البعير أو الدابة والعلاوة الغرارة التي توضع في وسط العدلين مملوءة يقول : وكما حملت هذه الراحلة وسقاءها فإنها لم يبق موضع يحمل عليه ، فكذلك أعطي هذا الأجر وافرا . وعلى قول الداودي يكون العدلان والعلاوة أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ إلى الْمُهْتَدُونَ وقال ابن قرقول : العدل هنا نصف الحمل على أحد شقي الدابة ، والحمل عدلان والعلاوة ما جعل بينهما ، وقيل : ما علق على البعير ضرب ذلك مثلا بقوله : صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ قال : فالصلوات عدل والرحمة عدل وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ العلاوة وقال الفراء : العدل بالفتح ما عدل الشيء من غير جنسه ، وبالكسر المثل والعلاوة بالكسر ما علقت على البعير بعد تمام الوقر نحو السقاء وغيره . قوله : نعم كلمة مدح والعدلان فاعله ونعم العلاوة عطف عليه وقوله الذين هو المخصوص بالمدح . وقال الكرماني : والظاهر أن المراد بالعدلين القول وجزاؤه أي قوله : الكلمتين ونوع الثواب وهما متلازمان في أن العدل الأول مركب من كلمتين ، والثاني من النوعين من الثواب ، ومعنى الصلاة من الله المغفرة ، ثم هذا الأثر المعلق وصله الحاكم في مستدركه من طريق جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر رضي الله تعالى عنه كما ساقه البخاري ، وزاد أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ نعم العدلان وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ نعم العلاوة وهكذا أخرجه البيهقي عن الحاكم . وقوله تعالى : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلا عَلَى الْخَاشِعِينَ وقوله مجرور لأنه عطف على قوله باب الصبر ، والتقدير وباب قوله تعالى : وَاسْتَعِينُوا الآية ويجوز أن يكون مرفوعا عطفا على قوله : الصبر عند الصدمة الأولى على تقدير قطع الإضافة في لفظ باب كما ذكرنا فيه الوجهين وجه ذكر هذه الآية الكريمة هنا هو أنه لما كان المعبر من الصبر هو الصبر عند الصدمة الأولى الذي ذكرنا معناه أتى الصابر بصبر مقرون بالصلاة ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى رواه أبو داود . وروى الطبراني في تفسيره بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه نعي إليه أخوه قثم وهو في سفر فاسترجع ، ثم تنحى عن الطريق فأناخ فصلى ركعتين أطال فيهما الجلوس ثم قام وهو يقول : وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ الآية . قال المفسرون : معنى الآية استعينوا على ما يستقبلكم من أنواع البلايا بالصبر والصلاة ، وقيل : في أمر الآخرة ، وقيل : في ترك الرياسة ، والصبر الحبس ؛ لأن الصابر حابس نفسه على ما تكرهه ، وسمي الصوم صبرا لحبس النفس فيه عن الطعام وغيره ونهى صلى الله عليه وسلم عن قتل شيء من الدواب صبرا ، وهو أن يحبس حيا ، وقيل : المراد بالصبر في هذه الآية الصوم قاله مجاهد . قوله : وإنها أي : وإن الصلاة ولم يقل وإنهما مع أن المذكور الصبر والصلاة فقيل : لأنه رد الضمير إلى ما هو الأهم والأغلب كما في قوله : تعالى : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا رد الضمير إلى الفضة لأنها أعم وأغلب . فإن قلت : ما وجه الاستعانة بالصلاة ؟ قلت : لما كان فيها تلاوة القرآن والدعاء والخضوع لله تعالى كان ذلك معونة على ما تنازع إليه النفس من حب الرياسة والأنفة من الانقياد إلى الطاعة . قوله : لكبيرة أي شديدة ثقيلة على الكافرين إلا على الخاشعين ليست بكبيرة ، والخاشع الذي يرى أثر الذل والخضوع عليه ، والخشوع في اللغة السكون قال : خشعت الأصوات للرحمن ، وقيل : الخشوع في الصوت والبصر والخضوع في البدن . فإن قلت : قد علمت أن العبد منهي عن الهجر وتسخط قضاء الرب في كل حال ، فما وجه خصوص نزول النائبة بالصبر في حال حدوثها ؟ قلت : لأن النفس عند هجوم الحادثة تتحرك على الخشوع ليس في غيرها مثله ، وذلك يضعف على ضبط النفس فيها لكثير من الناس بل يصير كل جازع بعد ذلك إلى السلو ونسيان المصيبة ، والأخذ بقهر الصابر النفس وغلبته هواها عند صدمته يكون إيثارا لأمر الله تعالى على هوى نفسه ، ومنجزا لوعده بل السالي عن مصائبه لا يستحق الصبر على الحقيقة ؛ لأنه آثر السلو على الجزع واختاره ، وإنما الصبر على الحقيقة من صبر نفسه وحبسها عن شهواتها ، وقهرها عن الحزن والجزع والبكاء الذي فيه راحة النفس وإطفاء لنار الحزن ، فإذا قابل صورة الحزن وهجومه بالصبر الجميل ، وتحقق أنه لا خروج له عن قضائه وأنه يرجع إليه بعد الموت استحق حينئذ جزيل الأجر ، وعد من الصابرين الذين وعدهم الله بالرحمة والمغفرة . 60 - حدثنا محمد بن بشار ، قال : حدثنا غندر ، قال : حدثنا شعبة ، عن ثابت قال : سمعت أنسا رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : الصبر عند الصدمة الأولى . الترجمة هي عين الحديث ، وقد مر الحديث مطولا في باب زيارة القبور ، أخرجه عن آدم عن شعبة إلى آخره ، ولفظه هناك إنما الصبر عند الصدمة الأولى ومضى الكلام فيه هناك ، وغندر بضم الغين المعجمة لقب محمد بن جعفر ، وقد تكرر ذكره .