الشروح

9 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : فَلا رَفَثَ 1819 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عن أبي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ . 10 - بَاب قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ 1820 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - : فَلا رَفَثَ ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ : مَنْ حَجَّ الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ ، أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْهُ . ثُمَّ قَالَ : بَابُ قَوْلِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - : وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِعَيْنِهِ لَكِنْ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ وَهُوَ الثَّوْرِيُّ ، عَنْ مَنْصُورٍ بِهَذَا السَّنَدِ . وَلَيْسَ بَيْنَ السِّيَاقَيْنِ اخْتِلَافٌ إِلَّا فِي قَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ شُعْبَةَ : كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ وَفِي رِوَايَةِ سُفْيَانَ : كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ، وَأَبُو حَازِمٍ الْمَذْكُورُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ هُوَ سَلْمَانُ مَوْلَى عَزَّةَ الْأَشْجَعِيَّةِ ، وَصَرَّحَ مَنْصُورٌ بِسَمَاعِهِ لَهُ فِي رِوَايَةِ أَبِي حَازِمٍ مِنْ شُعْبَةَ ، فَانْتَفَى بِذَلِكَ تَعْلِيلُ مَنْ أَعَلَّهُ بِالِاخْتِلَافِ عَلَى مَنْصُورٍ ؛ لِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يَسَافٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ زَادَ فِيهِ رَجُلًا ، فَإِنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ حَفِظَهُ فَلَعَلَّهُ حَمَلَهُ مَنْصُورٌ ، عَنْ هِلَالٍ ، ثُمَّ لَقِيَ أَبَا حَازِمٍ فَسَمِعَهُ مِنْهُ ، فَحَدَّثَ بِهِ عَلَى الْوَجْهَيْنِ . وَصَرَّحَ أَبُو حَازِمٍ بِسَمَاعِهِ لَهُ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ كَمَا تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلِ الْحَجِّ مِنْ طَرِيقِ شُعْبَةَ أَيْضًا عَنْ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ . وَقَوْلُهُ : كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ أَيْ : عَارِيًا مِنَ الذُّنُوبِ . وَلِلتِّرْمِذِيِّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ : غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ، وَلِمُسْلِمٍ مِنْ رِوَايَةِ جَرِيرٍ ، عَنْ مَنْصُورٍ : مَنْ أَتَى هَذَا الْبَيْتَ ، وَهُوَ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِهِ فِي بَقِيَّةِ الرِّوَايَاتِ : مَنْ حَجَّ وَيَجُوزُ حَمْلُ لَفْظِ حَجَّ عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ؛ فَتُسَاوِي رِوَايَةَ : مَنْ أَتَى مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْغَالِبَ أَنَّ إِتْيَانَهُ إِنَّمَا هُوَ لِلْحَجِّ أَوْ لِلْعُمْرَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَقِيَّةُ مَبَاحِثِهِ فِي بَابِ فَضْلِ الْحَجِّ الْمَبْرُورِ فِي أَوَائِلِ كِتَابِ الْحَجِّ ، وَتَقَدَّمَ تَفْسِيرُ الرَّفَثِ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُ فِي آخِرِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَذْكُورِ فِي بَابِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ .

( باب قول الله تعالى : فَلا رَفَثَ أي هذا باب في بيان ما جاء من الحديث في الرفث في قول الله تعالى : فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ . 394 - ( حدثنا سليمان بن حرب قال : حدثنا شعبة عن منصور عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته أمه ) . مطابقته للترجمة في قوله ( فلم يرفث ) . ( ذكر رجاله ) ، وهم خمسة : الأول : سليمان بن حرب ضد الصلح أبو أيوب الواشجي ، وواشج حي من الأزد قاضي مكة . الثاني : شعبة بن الحجاج . الثالث : منصور بن المعتمر أبو غياث . الرابع : أبو حازم بالحاء المهملة والزاي ، الأشجعي ، واسمه سلمان مولى عزة الأشجعية . الخامس : أبو هريرة . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ، وفيه أن شيخه بصري ، وشعبة واسطي ، ومنصور وأبو حازم كوفيان ، وعلل بعضهم هذا الإسناد بالاختلاف على منصور ؛ لأن البيهقي أورده من طريق إبراهيم بن طهمان عن منصور عن هلال بن يساف عن أبي حازم زاد فيه رجلا ، وأجيب بأن منصورا صرح بسماعه له من أبي حازم المذكور في رواية صحيحة حيث قال : عن منصور سمعت أبا حازم ، ويحتمل أيضا أن يكون منصور قد سمعه أولا من هلال عن أبي حازم ثم لقي أبا حازم فسمعه منه فحدث به على الوجهين . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا عن محمد بن يوسف عن سفيان الثوري ، وأخرجه مسلم في الحج أيضا عن يحيى بن يحيى ، وزهير بن حرب ، وعن سعيد بن منصور ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن ابن المثنى عن غندر ، وأخرجه الترمذي فيه عن ابن عمر عن سفيان بن عيينة ، وأخرجه النسائي فيه عن أبي عمار المروزي ، وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة . ( ذكر معناه ) ؛ قوله ( من حج هذا البيت ) ، وفي رواية مسلم من رواية جرير عن منصور : " من أتى هذا البيت " ، قيل : هو أعم من قوله ( من حج ) ، قلت : لفظ حج معناه قصد ، وهو أيضا أعم من أن يكون للحج أو العمرة ؛ قوله ( هذا البيت ) يدل على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم إنما قاله وهو في مكة لأن بهذا يشار إلى الحاضر . قوله ( فلم يرفث ) بضم الفاء وكسرها وفتحها ، والمشهور في الرواية ، وعند أهل اللغة يرفث بضم الفاء من باب نصر ينصر ، ويرفث بكسر الفاء حكاه صاحب المشارق فيكون من باب ضرب يضرب ، ويرفث بفتح الفاء يكون من باب علم يعلم ، وفيه لغة أخرى يرفث بضم الياء وكسر الفاء من أرفث ، حكاه ابن القوطية وابن طريف في الأفعال على أنه جاء على فعل وأفعل ، والرفث بفتح الفاء الاسم ، وأصله ذكر بإسكان الفاء ، والرفث يطلق ويراد به الجماع ، وهو الذي عليه الجمهور في قوله تعالى : أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ ويطلق ويراد به الفحش ، ويطلق ويراد به ذكر الجماع ، وقيل : المراد به ذلك مع النساء لا مطلقه ، وقد اختلف في المراد بالرفث في الحديث على هذه الأقوال ؛ قال الأزهري : هي كلمة جامعة لكل ما يريد الرجل من المرأة ، والفاء في ( فلم يرفث ) عطف على الشرط ، أعني قوله ( من حج ) ، وجوابه قوله ( رجع ) أي رجع إلى بلده . قوله ( ولم يفسق ) من الفسوق ، وهو الخروج عن حدود الشريعة ، وأصله الخروج ، يقال : فسقت الخشبة عن مكانها إذا زالت ، فالفاسق خارج عن الطاعة ، وقيل : لم يفسق أي لم يذبح لغير الله تعالى على الخلاف في قوله تعالى : فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وقيل : الفسق ما أصابه من محارم الله ، وقيل : قول الزور ، وقيل : السباب . فإن قلت : لم يذكر فيه الجدال مع أنه مذكور في القرآن . قلت : لأن المجادلة ارتفعت بين العرب وقريش في موضع الوقوف بعرفة والمزدلفة ، فأسلمت قريش وارتفعت المجادلة ، ووقف الكل بعرفة ؛ قوله ( كما ولدته أمه ) الجار والمجرور حال أي مشابها لنفسه في البراءة عن الذنوب في يوم الولادة أو يكون معنى رجع صار ، والظرف خبره ، وقوله في الحديث الآتي "كيوم " بالفتح ، والكسر جائز ، وفي رواية الترمذي : " غفر له ما تقدم من ذنبه " ، ومعنى اللفظين قريب ، وظاهره الصغائر والكبائر ، وقال صاحب المفهم : هذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبعات ، ويقال : هذا فيما يتعلق بحق الله لأن مظالم الناس تحتاج إلى استرضاء الخصوم . فإن قلت : العبد مأمور باجتناب ما ذكر في كل الحالات ، فما معنى تخصيص حالة الحج ؟ قلت : لأن ذلك مع الحج أسمج وأقبح كلبس الحرير في الصلاة .