الشروح

35- بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ - إِلَى قَوْلِهِ - وَهُوَ مُلِيمٌ قَالَ مُجَاهِدٌ : مُذْنِبٌ . الْمَشْحُونُ : الْمُوقَرُ . فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ الْآيَةَ . فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ بِوَجْهِ الْأَرْضِ . وَهُوَ سَقِيمٌ وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ مِنْ غَيْرِ ذَاتِ أَصْلٍ : الدُّبَّاءِ وَنَحْوِهِ . وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ كَظِيمٌ وَهُوَ مَغْمُومٌ . 3412- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْأَعْمَشُ ح . حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ . زَادَ مُسَدَّدٌ : يُونُسَ بْنِ مَتَّى . 3413- حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ : إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى . وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ . 3414- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، عَنْ اللَّيْثِ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَيْنَمَا يَهُودِيٌّ يَعْرِضُ سِلْعَتَهُ أُعْطِيَ بِهَا شَيْئًا كَرِهَهُ ، فَقَالَ : لَا وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ ، فَسَمِعَهُ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقَامَ فَلَطَمَ وَجْهَهُ ، وَقَالَ : تَقُولُ : وَالَّذِي اصْطَفَى مُوسَى عَلَى الْبَشَرِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ أَظْهُرِنَا ، فَذَهَبَ إِلَيْهِ فَقَالَ : أَبَا الْقَاسِمِ ، إِنَّ لِي ذِمَّةً وَعَهْدًا ، فَمَا بَالُ فُلَانٍ لَطَمَ وَجْهِي ؟ فَقَالَ : لِمَ لَطَمْتَ وَجْهَهُ ؟ فَذَكَرَهُ ، فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى رُئِيَ فِي وَجْهِهِ ، ثُمَّ قَالَ : لَا تُفَضِّلُوا بَيْنَ أولياء اللَّهِ ، فَإِنَّهُ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَيَصْعَقُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ أُخْرَى فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ بُعِثَ ، فَإِذَا مُوسَى آخِذٌ بِالْعَرْشِ ، فَلَا أَدْرِي أَحُوسِبَ بِصَعْقَتِهِ يَوْمَ الطُّورِ أَمْ بُعِثَ قَبْلِي . 3415- وَلَا أَقُولُ إِنَّ أَحَدًا أَفْضَلُ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى . 3416- حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، سَمِعْتُ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى . قَوْلُهُ : ( بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ - إِلَى قَوْلِهِ - وَهُوَ مُلِيمٌ هُوَ يُونُسُ بْنُ مَتَّى بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الْمُثَنَّاةِ مَقْصُورٌ ، وَوَقَعَ فِي تَفْسِيرِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ أَنَّهُ اسْمُ أُمِّهِ ، وَهُوَ مَرْدُودٌ بِمَا فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي هَذَا الْبَابِ وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ فَهَذَا أَصَحُّ ، وَلَمْ أَقِفْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْأَخْبَارِ عَلَى اتِّصَالِ نَسَبِهِ ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ مُلُوكِ الطَّوَائِفِ مِنَ الْفُرْسِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ مُجَاهِدٌ : مُذْنِبٌ ) يَعْنِي تَفْسِيرَ قَوْلِهِ : وَهُوَ مُلِيمٌ وَقَدْ أَخْرَجَهُ ابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ قَالَ : فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ مِنْ أَلَامَ الرَّجُلُ إِذَا أَتَى بِمَا يُلَامُ عَلَيْهِ . ثُمَّ قَالَ الطَّبَرِيُّ : الْمُلِيمُ هُوَ الْمُكْتَسِبُ اللَّوْمَ . قَوْلُهُ : ( وَالْمَشْحُونُ الْمُوقَرُ ) وَصَلَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ الْمَشْحُونُ الْمَمْلُوءُ ، وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ الْمَشْحُونُ الْمُوقَرُ . قَوْلُهُ : فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ - الْآيَةَ - فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ بِوَجْهِ الْأَرْضِ ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ : فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ أَيْ بِوَجْهِ الْأَرْضِ ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ نَبَذْتُهُ بِالْعَرَاءِ أَيْ بِالْأَرْضِ الْفَضَاءِ ، قَالَ الشَّاعِرُ : وَنَبَذْتُ بِالْبَلَدِ الْعَرَاءِ ثِيَابِي وَالْعَرَاءُ الَّذِي لَا شَيْءَ فِيهِ يُوَارِي مِنْ شَجَرٍ وَلَا غَيْرِهِ ، وَقَالَ الْفَرَّاءُ : الْعَرَاءُ الْمَكَانُ الْخَالِي . قَوْلُهُ : ( مِنْ يَقْطِينٍ : مِنْ غَيْرِ ذَاتِ أَصْلٍ ، الدُّبَّاءُ وَنَحْوُهُ ) وَصَلَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ وَزَادَ : لَيْسَ لَهَا سَاقٌ ، وَكَذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : كُلُّ شَجَرَةٍ لَا تَقُومُ عَلَى سَاقٍ فَهِيَ يَقْطِينٌ نَحْوُ الدُّبَّاءِ وَالْحَنْظَلِ وَالْبِطِّيخِ ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ الْقَرْعُ ، وَقِيلَ التِّينُ وَقِيلَ الْمَوْزُ ، وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ فِي الْقَرْعِ هِيَ شَجَرَةُ أَخِي يُونُسَ . قَوْلُهُ : وَلا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ . كَظِيمٌ : مَغْمُومٌ ) كَذَا فِيهِ ، وَالَّذِي قَالَهُ أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ أَيْ مِنَ الْغَمِّ مِثْلُ كَظِيمٍ . وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ : وَهُوَ مَكْظُومٌ يَقُولُ : مَغْمُومٌ . ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ مَسْعُودٍ لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى ، وَحَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ لَا يَنْبَغِي لِعَبْدٍ أَنْ يَقُولَ إِنِّي خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى ، وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ ، وَحَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قِصَّةِ الْمُسْلِمِ الَّذِي لَطَمَ الْيَهُودِيَّ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهَا فِي أَوَاخِرِ قِصَّةِ مُوسَى ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ : وَلَا أَقُولُ إِنَّ أَحَدًا أَفْضَلَ مِنْ يُونُسَ بْنِ مَتَّى . وَحَدِيثَهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُخْتَصَرًا مُقْتَصِرًا عَلَى مِثْلِ لَفْظِ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ بِلَفْظِ لَا يَنْبَغِي لِنَبِيٍّ أَنْ يَقُولَ . . . إِلَخْ . وَهَذَا يُؤَيِّدُ أَنَّ قَوْلَهُ فِي الطَّرِيقِ الْأُولَى : إِنَّ الْمُرَادَ بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّبَرَانِيِّ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ أَنَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ يُونُسَ وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّحَاوِيِّ أَنَّهُ سَبَّحَ اللَّهَ فِي الظُّلُمَاتِ فَأَشَارَ إِلَى جِهَةِ الْخَيْرِيَّةِ الْمَذْكُورَةِ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ فَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الرَّدِّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ مَتَّى اسْمُ أُمِّهِ ، وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ فِي الْمُبْتَدَا ، وَذَكَرَهُ الطَّبَرِيُّ وَتَبِعَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ فِي الْكَامِلِ ، وَالَّذِي فِي الصَّحِيحِ أَصَحُّ . وَقِيلَ : سَبَبُ قَوْلِهِ : وَنَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ أَنَّهُ كَانَ فِي الْأَصْلِ يُونُسُ ابْنُ فُلَانٍ فَنَسِيَ الرَّاوِي اسْمَ الْأَبِ وَكَنَّى عَنْهُ بِفُلَانٍ ، وَقِيلَ : إِنْ ذَلِكَ هُوَ السَّبَبُ فِي نِسْبَتِهِ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَ الَّذِي نَسِيَ اسْمَ أَبِيهِ يُونُسُ بْنُ مَتَّى وَهُوَ أُمُّهُ ثُمَّ اعْتَذَرَ فَقَالَ وَنَسَبَهُ - أَيْ شَيْخُهُ - إِلَى أَبِيهِ أَيْ سَمَّاهُ فَنَسَبَهُ ، وَلَا يَخْفَى بُعْدُ هَذَا التَّأْوِيلِ وَتَكَلُّفُهُ ، قَالَ الْعُلَمَاءُ إِنَّمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ تَوَاضُعًا إِنْ كَانَ قَالَهُ بَعْدَ أَنْ أُعْلِمَ أَنَّهُ أَفْضَلُ الْخَلْقِ ، وَإِنْ كَانَ قَالَهُ قَبْلَ عِلْمِهِ بِذَلِكَ فَلَا إِشْكَالَ ، وَقِيلَ : خَصَّ يُونُسَ بِالذِّكْرِ لِمَا يَخْشَى عَلَى مَنْ سَمِعَ قِصَّتَهُ أَنْ يَقَعَ فِي نَفْسِهِ تَنْقِيصٌ لَهُ فَبَالَغَ فِي ذِكْرِ فَضْلِهِ لِسَدِّ هَذِهِ الذَّرِيعَةِ . وَقَدْ رَوَى قِصَّتَهُ السُّدِّيُّ فِي تَفْسِيرِهِ بِأَسَانِيدِهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِ : إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ يُونُسَ إِلَى أَهْلِ نِينَوَى وَهِيَ مِنْ أَرْضِ الْمَوْصِلِ فَكَذَّبُوهُ ، فَوَعَدَهُمْ بِنُزُولِ الْعَذَابِ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ ، وَخَرَجَ عَنْهُمْ مُغَاضِبًا لَهُمْ ، فَلَمَّا رَأَوْا آثَارَ ذَلِكَ خَضَعُوا وَتَضَرَّعُوا وَآمَنُوا ، فَرَحِمَهُمُ اللَّهُ فَكَشَفَ عَنْهُمُ الْعَذَابَ ، وَذَهَبَ يُونُسُ فَرَكِبَ سَفِينَةً فَلَجَّجَتْ بِهِ ، فَاقْتَرَعُوا فِيمَنْ يَطْرَحُونَهُ مِنْهُمْ فَوَقَعَتِ الْقُرْعَةُ عَلَيْهِ ثَلَاثًا ، فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَيْهِ نَحْوَ ذَلِكَ وَفِيهِ : وَأَصْبَحَ يُونُسُ فَأَشْرَفَ عَلَى الْقَرْيَةِ فَلَمْ يَرَ الْعَذَابَ وَقَعَ عَلَيْهِمْ ، وَكَانَ فِي شَرِيعَتِهِمْ مَنْ كَذَبَ قُتِلَ ، فَانْطَلَقَ مُغَاضِبًا حَتَّى رَكِبَ سَفِينَةً - وَقَالَ فِيهِ - فَقَالَ لَهُمْ يُونُسُ إِنَّ مَعَهُمْ عَبْدًا آبِقًا مِنْ رَبِّهِ وَإِنَّهَا لَا تَسِيرُ حَتَّى تُلْقُوهُ ، فَقَالُوا : لَا نُلْقِيكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَبَدًا ، قَالَ فَاقْتَرَعُوا فَخَرَجَ عَلَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، فَأَلْقَوْهُ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ فَبَلَغَ بِهِ قَرَارَ الْأَرْضِ ، فَسَمِعَ تَسْبِيحَ الْحَصَى فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ الْآيَةَ . وَرَوَى الْبَزَّارُ وَابْنُ جَرِيرٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ لَمَّا أَرَادَ اللَّهُ حَبْسَ يُونُسَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ أَمَرَ اللَّهُ الْحُوتَ أَنْ لَا يَكْسِرَ لَهُ عَظْمًا وَلَا يَخْدِشَ لَهُ لَحْمًا ، فَلَمَّا انْتَهَى بِهِ إِلَى قَعْرِ الْبَحْرِ سَبَّحَ اللَّهَ فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ : يَا رَبَّنَا إِنَّا نَسْمَعُ صَوْتًا بِأَرْضٍ غَرِيبَةٍ . قَالَ : ذَاكَ عَبْدِي يُونُسَ ، فَشَفَعُوا لَهُ ، فَأَمَرَ الْحُوتَ فَقَذَفَهُ فِي السَّاحِلِ - قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ - كَهَيْئَةِ الْفَرْخِ لَيْسَ عَلَيْهِ رِيشٌ وَرَوَى ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ قَالَ : لَبِثَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا . وَمِنْ طَرِيقِ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ قَالَ : سَبْعَةَ أَيَّامٍ ، وَمِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ قَالَ : ثَلَاثًا ، وَمِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ قَالَ : الْتَقَمَهُ ضُحًى ، وَلَفَظَهُ عَشِيَّةً .

بسم الله الرحمن الرحيم باب قول الله تعالى : وإن يونس لمن المرسلين ... إلى قوله : وهو مليم . أي : هذا باب في بيان قوله تعالى : وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ويونس بن مَتَّى بفتح الميم وتشديد التاء المثناة من فوق مقصور ، وقيل متى أمه ، ولم يشتهر نبي بأمه غير يونس والمسيح عليهما الصلاة والسلام ، وروى عبد الرزاق أن متى اسم أمه ولكن الأصح أنه اسم أبيه وكان رجلا صالحا من أهل بيت النبوة ، ولم يكن له ولد ذكر ، فقام إلى العين التي اغتسل فيها أيوب عليه الصلاة والسلام فاغتسل هو وزوجته منها وصليا ودعوا الله تعالى أن يرزقهما ولدا مباركا فيبعثه الله في بني إسرائيل فاستجاب الله دعاءهما ورزقهما يونس ، وتوفي متى ويونس في بطن أمه وله أربعة أشهر ، وقد قيل إنه من بني إسرائيل وإنه من سبط بنيامين ، وكان من أهل قرية من قرى الموصل يقال لها نينوى ، وكان قومه يعبدون الأصنام فبعثه الله إليهم . قال مجاهد : مذنب . هو تفسير قوله : مُلِيمٌ ، هكذا رواه الطبري من طريق مجاهد ، من ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه . وفي تفسير النسفي : وهو مليم داخل في الملامة ، يقال رب لائم مليم أي يلوم غيره وهو أحق منه باللوم . وعن الطبري : المليم هو المكتسب اللوم . المشحون الموقر . أشار به إلى تفسير قوله تعالى : إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ هكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد ، والموقر - بضم الميم وفتح القاف - المملوء ، وقيل معناه المشحون المحمل المجهز . فلولا أنه كان من المسبحين ... الآية . يعني أتم الآية أو اقرأ الآية ، وهو قوله : للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ؛ يعني : فلولا أن يونس كان من المسبحين - أي المنزهين الذاكرين الله تعالى قبل ذلك في الرخاء بالتسبيح والتقديس - للبث في بطن الحوت إلى يوم يبعثون ، يعني إلى يوم القيامة . وفي تفسير النسفي : الظاهر لبثه حيا إلى يوم القيامة . وعن قتادة : لكان بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة . وقال الكلبي : كان لبثه في بطن الحوت أربعين يوما . وقال الضحاك : عشرين يوما . وقال عطاء : سبعة أيام ، وقيل ثلاثة أيام . وعن الحسن البصري : لم يلبث إلا قليلا ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه . فنبذناه بالعراء - بوجه الأرض - وهو سقيم . أي فطرحناه ، وفسر العراء بوجه الأرض ، وهكذا فسره الكلبي ، وقال مقاتل : هو ظهر الأرض . وقال مقاتل بن سليمان : هو البراز من الأرض . وقال الأخفش : هو الفضاء . وقال السدي : هو الساحل ، ويقال العراء الأرض الخالية من الشجر والنبات ، ومنه قيل للمتجرد عريان . قوله : ( سقيم ) ؛ أي عليل مما حل به . وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ؛ من غير ذات أصل الدباء ونحوه . قوله : ( عليه ) ؛ أي له ، وقيل عنده ، واليقطين القرع ، وعن ابن عباس والحسن ومقاتل : كل نبت يمتد وينبسط على وجه الأرض وليس له ساق نحو القثاء والبطيخ والقرع والحنظل . وقال سعيد بن جبير : هو كل نبت ينبت ثم يموت في عامه . وقيل : هو يفعيل ، من قطن بالمكان إذا أقام به إقامة زائل لا إقامة ثابت . وقيل : هو الدباء . وفائدة الدباء أن الذباب لا يجتمع عنده ، وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لتحب القرع ! قال : أجل ، هي شجرة أخي يونس . وقيل : هي التين . وقيل : هي شجرة الموز يغطى بورقها ويستظل بأغصانها ويفطر على ثمارها . وقال مقاتل بن حيان : كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من لبنها . قوله : ( من غير ذات أصل ) صفة يقطين ؛ أي من يقطين كائن من غير ذات أصل . قوله : ( الدباء ) بالجر بدل من يقطين ، أو بيان ، وليس هو مضافا إليه فافهم . قوله : ( ونحوه ) ؛ أي ونحو اليقطين القثاء والبطيخ . وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون . أي : وأرسلنا يونس ، وفي تفسير النسفي : يجوز أن يكون قبل حبسه في بطن الحوت وهو ما سبق من إرساله إلى قومه من أهل نينوى . وقيل : هو إرسال ثان بعدما جرى عليه في الأولين . والغرض من قوله : إلى مائة ألف أو يزيدون الكثرة ، وقال مقاتل : معناه بل يزيدون . وعن ابن عباس : معناه ويزيدون . وعنه مبلغ الزيادة على مائة ألف عشرون ألفا ، وعن الحسن والربيع بضع وثلاثون ألفا ، وعن ابن حبان سبعون ألفا . فآمنوا فمتعناهم إلى حين . يعني : فآمن قوم يونس عند معاينة العذاب . قوله : ( فمتعناهم إلى حين ) ؛ أي إلى أجل مسمى ، إلى حين انقضاء آجالهم . ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ؛ كظيم وهو مغموم . الخطاب للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ؛ أي لا تكن يا محمد كصاحب الحوت - وهو يونس - في الضجر والغضب والعجلة . قوله : ( إذ نادى ) ؛ أي حين دعا ربه في بطن الحوت وهو كظيم ، أي مملوء غيظا ، من كظم السقاء إذا ملأه ، وأشار بقوله : كظيم إلى أن مكظوم على وزن مفعول ولكنه بمعنى كظيم على وزن فعيل ، وفسره بقوله : وهو مغموم . وقيل : محبوس عن التصرف . 75 - حدثنا مسدد ، حدثنا يحيى ، عن سفيان قال : حدثني الأعمش . ح ، حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله رضي الله عنه ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لا يقولن أحدكم إني خير من يونس . زاد مسدد : يونس بن متى . مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأخرجه من طريقين أحدهما عن مسدد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري عن سليمان الأعمش ، والآخر عن أبي نعيم الفضل بن دكين عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود ، والحديث أخرجه البخاري أيضا في التفسير عن أبي نعيم وعن مسدد عن قتيبة أيضا ، وأخرجه النسائي في التفسير عن محمود بن غيلان ، قال العلماء : إنما قاله - صلى الله تعالى عليه وسلم - لما خشي على من سمع قصته أن يقع في نفسه تنقيص له ، فذكره لسد هذه الذريعة .