الشروح

4093 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : استأذن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ فِي الْخُرُوجِ حِينَ اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْأَذَى ، فَقَالَ لَهُ : أَقِمْ . فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَطْمَعُ أَنْ يُؤْذَنَ لَكَ ؟ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنِّي لَأَرْجُو ذَلِكَ . قَالَتْ : فَانْتَظَرَهُ أَبُو بَكْرٍ . فَأَتَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ظُهْرًا فَنَادَاهُ فَقَالَ : أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّمَا هُمَا ابْنَتَايَ . فَقَالَ : أَشَعَرْتَ أَنَّهُ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ ؟ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ الصُّحْبَةَ . فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الصُّحْبَةَ . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ عِنْدِي نَاقَتَانِ قَدْ كُنْتُ أَعْدَدْتُهُمَا لِلْخُرُوجِ ، فَأَعْطَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِحْدَاهُمَا - وَهِيَ الْجَدْعَاءُ - فَرَكِبَا فَانْطَلَقَا حَتَّى أَتَيَا الْغَارَ وَهُوَ بِثَوْرٍ فَتَوَارَيَا فِيهِ فَكَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ غُلَامًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخُو عَائِشَةَ لِأُمِّهَا ، وَكَانَتْ لِأَبِي بَكْرٍ مِنْحَةٌ فَكَانَ يَرُوحُ بِهَا وَيَغْدُو عَلَيْهِمْ ، وَيُصْبِحُ فَيَدَّلِجُ إِلَيْهِمَا ، ثُمَّ يَسْرَحُ فَلَا يَفْطُنُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ الرِّعَاءِ فَلَمَّا خَرَجَ خَرَجَ مَعَهُمَا يُعْقِبَانِهِ حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ . فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ . وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ : قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ فَأَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ : لَمَّا قُتِلَ الَّذِينَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ وَأُسِرَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ قَالَ لَهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ : مَنْ هَذَا فَأَشَارَ إِلَى قَتِيلٍ ، فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ : هَذَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ فَقَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ مَا قُتِلَ رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ ، ثُمَّ وُضِعَ . فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرُهُمْ فَنَعَاهُمْ فَقَالَ : إِنَّ أَصْحَابَكُمْ قَدْ أُصِيبُوا ، وَإِنَّهُمْ قَدْ سَأَلُوا رَبَّهُمْ فَقَالُوا : رَبَّنَا أَخْبِرْ عَنَّا إِخْوَانَنَا بِمَا رَضِينَا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنَّا ، فَأَخْبَرَهُمْ عَنْهُمْ ، وَأُصِيبَ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ عُرْوَةُ بْنُ أَسْماءَ بْنِ الصَّلْتِ فَسُمِّيَ عُرْوَةُ بِهِ ، وَمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو سُمِّيَ بِهِ مُنْذِرًا . قَوْلُهُ : ( عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَبُو بَكْرٍ فِي الْخُرُوجِ ) يَعْنِي فِي الْهِجْرَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُ الْحَدِيثِ مُسْتَوْفًى بِطُولِهِ فِي أَبْوَابِ الْهِجْرَةِ ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ مِنْهُ هَهُنَا هَذِهِ الْقِطْعَةَ مِنْ أَجْلِ ذِكْرِ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ لِيُنَبِّهَ أَنَّهُ كَانَ مِنَ السَّابِقِينَ . قَوْلُهُ فِيهِ : ( فَكَانَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ غُلَامًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الطُّفَيْلِ بْنِ سَخْبَرَةَ أَخُو عَائِشَةَ ) فِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ أَخِي عَائِشَةَ وَهُمَا جَائِزَانِ الْأُولَى عَلَى الْقَطْعِ وَالثَّانِيَةُ عَلَى الْبَدَلِ ، وَفِي قَوْلِهِ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الطُّفَيْلِ نَظَرٌ وَكَأَنَّهُ مَقْلُوبٌ وَالصَّوَابُ كَمَا قَالَ الدِّمْيَاطِيُّ ، الطُّفَيْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَخْبَرَةَ ، وَهُوَ أَزْدِيٌّ مِنْ بَنِي زَهْرَانَ ، وَكَانَ أَبُوهُ زَوْجَ أُمِّ رُومَانَ وَالِدَةِ عَائِشَةَ ، فَقَدِمَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مَكَّةَ فَخَالَفَ أَبَا بَكْرٍ ، وَمَاتَ وَخَلَفَ الطُّفَيْلُ ، فَتَزَوَّجَ أَبُو بَكْرٍ امْرَأَتَهُ أُمَّ رُومَانَ فَوَلَدَتْ لَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ ، وَعَائِشَةَ ، فَالطُّفَيْلُ أَخُوهُمَا مِنْ أُمِّهِمَا ، وَاشْتَرَى أَبُو بَكْرٍ ، عَامِرَ بْنَ فُهَيْرَةَ مِنَ الطُّفَيْلِ . قَوْلُهُ : ( وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ ) هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ وَإِنَّمَا فَصَّلَهُ لِيُبَيِّنَ الْمَوْصُولَ مِنَ الْمُرْسَلِ ، وَكَأَنَّ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ حَدَّثَ بِهِ عَنْ أَبِيهِ هَكَذَا فَذَكَرَ قِصَّةَ الْهِجْرَةِ مَوْصُولَةً بِذِكْرِ عَائِشَةَ فِيهِ ، وَقِصَّةَ بِئْرِ مَعُونَةَ مُرْسَلَةً لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ عَائِشَةَ . وَوَجْهُ تَعَلُّقِهِ بِهِ مِنْ جِهَةِ ذِكْرِ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ ، فَإِنَّهُ ذُكِرَ فِي شَأْنِ الْهِجْرَةِ أَنَّهُ كَانَ مَعَهُمْ ، وَفِيهِ : فَلَمَّا خَرَجَا - أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبُو بَكْرٍ - خَرَجَ مَعَهُمْ أَيْ إِلَى الْمَدِينَةِ ، وَقَوْلُهُ يَعْقُبَانِهِ بِالْقَافِ أَيْ يَرْكَبَانِهِ عَقَبَةً ، وَهُوَ أَنْ يَنْزِلَ الرَّاكِبُ وَيَرْكَبَ رَفِيقُهُ ثُمَّ يَنْزِلَ الْآخَرُ وَيَرْكَبَ الْمَاشِي ، هَذَا الَّذِي يَقْتَضِيهِ ظَاهِرُ اللَّفْظِ فِي الْعَقَبَةِ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّ هَذَا يُرْكِبُهُ مَرَّةً وَهَذَا يُرْكِبُهُ أُخْرَى ، وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَكَانَ التَّعْبِيرُ بِيُرْدِفَانِهِ أَظْهَرَ . قَوْلُهُ : ( فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ ) هَذَا آخِرُ الْحَدِيثِ الْمَوْصُولِ ، ثُمَّ سَاقَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ صِفَةَ قَتْلِ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ مُرْسَلَةً ، وَقَدْ وَقَعَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَالْبَيْهَقِيِّ فِي الدَّلَائِلِ سِيَاقُ هَذِهِ الْقِصَّةِ فِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ مَوْصُولًا بِهِ مُدْرَجًا ، وَالصَّوَابُ مَا وَقَعَ فِي الصَّحِيحِ . قَوْلُهُ : ( لَمَّا قُتِلَ الَّذِينَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ ) أَيِ الْقُرَّاءُ الَّذِينَ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْ ( وَأُسِرَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ ) قَدْ سَاقَ عُرْوَةُ ذَلِكَ فِي الْمَغَازِي مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْأَسْوَدِ عَنْهُ ، وَفِي رِوَايَتِهِ وَبَعَثَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْمُنْذِرَ بْنَ عَمْرٍو السَّاعِدِيَّ إِلَى بِئْرِ مَعُونَةَ وَبَعَثَ مَعَهُ الْمُطَّلِبَ السُّلَمِيَّ لِيَدُلَّهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ ، فَقُتِلَ الْمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو وَأَصْحَابُهُ ، إِلَّا عَمْرَو بْنَ أُمَيَّةَ فَإِنَّهُمْ أَسَرُوهُ وَاسْتَحْيَوْهُ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ إِسْحَاقَ فِي الْمَغَازِي أَنَّ عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ اجْتَزَّ نَاصِيَتَهُ وَأَعْتَقَهُ عَنْ رَقَبَةٍ كَانَتْ عَلَى أُمِّهِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ لَهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ : مَنْ هَذَا ؟ فَأَشَارَ إِلَى قَتِيلٍ ) فِي رِوَايَةِ الْوَاقِدِيِّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُرْوَةَ أَنَّ عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ : هَلْ تَعْرِفُ أَصْحَابَكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَطَافَ فِي الْقَتْلَى فَجَعَلَ يَسْأَلُهُ عَنْ أَنْسَابِهِمْ . قَوْلُهُ : ( هَذَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ ) وَهُوَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ الْمَذْكُورُ فِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ . قَوْلُهُ : ( لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَمَا قُتِلَ ) فِي رِوَايَةِ عُرْوَةَ الْمَذْكُورَةِ فَأَشَارَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ إِلَى رَجُلٍ فَقَالَ : هَذَا طَعَنَهُ بِرُمْحِهِ ثُمَّ انْتَزَعَ رُمْحَهُ فَذُهِبَ بِالرَّجُلِ عُلُوًّا فِي السَّمَاءِ حَتَّى مَا أَرَاهُ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ وُضِعَ ) أَيْ إِلَى الْأَرْضِ . وَذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ فِي رِوَايَتِهِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ وَارَتْهُ وَلَمْ يَرَهُ الْمُشْرِكُونَ ، وَهَذَا وَاقِعٌ عِنْدَ ابْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَفِي ذَلِكَ تَعْظِيمٌ لِعَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ وَتَرْهِيبٌ لِلْكُفَّارِ وَتَخْوِيفٌ ، وَفِي رِوَايَةِ عُرْوَةَ الْمَذْكُورَةِ وَكَانَ الَّذِي قَتَلَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي كِلَابٍ جَبَّارُ بْنُ سَلْمَى ، ذَكَرَ أَنَّهُ لَمَّا طَعَنَهُ قَالَ : فُزْتُ وَاللَّهِ قَالَ : فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : مَا قَوْلُهُ فُزْتُ ؟ فَأَتَيْتُ الضَّحَّاكَ بْنَ سُفْيَانَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : بِالْجَنَّةِ . قَالَ : فَأَسْلَمْتُ ، وَدَعَانِي إِلَى ذَلِكَ مَا رَأَيْتُ مِنْ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ انْتَهَى . وَجَبَّارُ بِالْجِيمِ وَالْمُوَحَّدَةِ مُثَقَّلٌ مَعْدُودٌ فِي الصَّحَابَةِ ، وَوَقَعَ فِي تَرْجَمَةِ عَامِرِ بْنِ فُهَيْرَةَ فِي الِاسْتِيعَابِ أَنَّ عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ قَتَلَهُ ، وَكَأَنَّ نِسْبَتَهُ لَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّجَوُّزِ لِكَوْنِهِ كَانَ رَأْسَ الْقَوْمِ . قَوْلُهُ : ( فَأَتَى النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَبَرُهُمْ ) قَدْ ظَهَرَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَنَّ اللَّهَ أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ عَلَى لِسَانِ جِبْرِيلَ ، وَفِي رِوَايَةِ عُرْوَةَ الْمَذْكُورَةِ فَجَاءَ خَبَرُهُمْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ . قَوْلُهُ : ( وَأُصِيبَ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ عُرْوَةُ بْنُ أَسْمَاءَ بْنِ الصَّلْتِ ) أَيِ ابْنُ أَبِي حَبِيبِ بْنِ حَارِثَةَ السُّلَمِيُّ حَلِيفُ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ . قَوْلُهُ : ( فَسُمِّيَ عُرْوَةُ بِهِ ) قِيلَ : الْمُرَادُ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، كَانَ الزُّبَيْرُ سَمَّى ابْنَهُ عُرْوَةَ لَمَّا وُلِدَ لَهُ بِاسْمِ عُرْوَةَ بْنِ أَسْمَاءَ الْمَذْكُورِ ، وَكَانَ بَيْنَ قَتْلِ عُرْوَةَ بْنِ أَسْمَاءَ وَمَوْلِدِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ بِضْعَةَ عَشَرَ عَامًا ، وَقَدْ يُسْتَبْعَدُ هَذَا بِطُولِ الْمُدَّةِ وَبِأَنَّهُ لَا قَرَابَةَ بَيْنَ الزُّبَيْرِ ، وَعُرْوَةَ بْنِ أَسْمَاءَ . قَوْلُهُ : ( وَمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو ) أَيِ ابْنُ أَبِي حُبَيْشِ بْنِ لَوْذَانَ مِنْ بَنِي سَاعِدَةَ مِنَ الْخَزْرَجِ ، وَكَانَ عَقَبِيًّا بَدْرِيًّا مِنْ أَكَابِرِ الصَّحَابَةِ ( سُمِّيَ بِهِ مُنْذِرًا ) كَذَا ثَبَتَ بِالنَّصْبِ ، وَالْأَوَّلُ سُمِّيَ بِهِ مُنْذِرُ كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ فِي الَّذِي قَبْلَهُ ، أَيْ أَنَّ الزُّبَيْرَ سَمَّى ابْنَهُ مُنْذِرًا بِاسْمِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمْرٍو هَذَا ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ بِفَتْحِ السِّينِ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْفَاعِلِ وَهُوَ مَحْذُوفٌ وَالْمُرَادُ بِهِ الزُّبَيْرُ ، أَوِ الْمُرَادُ بِهِ أَبُو أَسِيدٍ لِمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أُتِيَ بِابْنٍ لِأَبِي أَسِيدٍ فَقَالَ : مَا اسْمُهُ ؟ قَالُوا : فُلَانٌ ، قَالَ : بَلْ هُوَ الْمُنْذِرُ . قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ : قَالُوا : إِنَّهُ سَمَّاهُ الْمُنْذِرَ تَفَاؤُلًا بِاسْمِ عَمِّ أَبِيهِ الْمُنْذِرِ بْنِ عَمْرٍو ، وَكَانَ اسْتُشْهِدَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ ، فَتَفَاءَلَ بِهِ لِيَكُونَ خَلَفًا مِنْهُ ، وَهَذَا مِمَّا يُؤَيِّدُ الْبَحْثَ الَّذِي ذَكَرْتُهُ فِي عُرْوَةَ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُوَجَّهَ النَّصْبُ عَلَى مَذْهَبِ الْكُوفِيِّينَ فِي إِقَامَةِ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ فِي قَوْلِهِ : بِهِ مَقَامَ الْفَاعِلِ كَمَا قُرِئَ : لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ وَمِنَ الْمُنَاسَبَةِ هُنَا أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ هُوَ عُرْوَةُ ابْنُ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ، وَكَأَنَّهُ لَمَّا كَانَ عُرْوَةُ ابْنَ أَسْمَاءَ نَاسَبَ أَنْ يُسَمَّى بِاسْمِ عُرْوَةَ بْنِ أَسْمَاءَ ، وَلَمَّا سَمَّى الزُّبَيْرُ ابْنَهُ بِاسْمِ أَحَدِ الرَّجُلَيْنِ الْمَشْهُورَيْنِ نَاسَبَ أَنْ يُسَمِّيَ الْآخَرَ بِاسْمِ الثَّانِي .

129 - حدثنا عبيد الله بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : استأذن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر في الخروج حين اشتد عليه الأذى ، فقال له : أقم . فقال : يا رسول الله ، أتطمع أن يؤذن لك ؟ فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إني لأرجو ذلك ! قالت : فانتظره أبو بكر ، فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم ظهرا فناداه فقال : أخرج من عندك ! فقال أبو بكر : إنما هما ابنتاي ! فقال : أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج ؟ فقال : يا رسول الله ، الصحبة ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : الصحبة ! قال : يا رسول الله ، عندي ناقتان قد كنت أعددتهما للخروج ! فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - إحداهما وهي الجدعاء ، فركبا ، فانطلقا حتى أتيا الغار - وهو بثور - فتواريا فيه ، فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة أخو عائشة لأمها - وكانت لأبي بكر منحة فكان يروح بها ويغدو عليهم ، ويصبح فيدلج إليهما ثم يسرح فلا يفطن به أحد من الرعاء ، فلما خرجا خرج معهما يعقبانه حتى قدما المدينة ، فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة . مطابقته للترجمة في قوله فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ، وهشام هو ابن عروة بن الزبير يروي عن أبيه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها . قوله في الخروج ؛ يعني في الهجرة من مكة إلى المدينة . قوله الأذى ؛ يعني من كفار مكة . قوله أتطمع الهمزة فيه للاستفهام على سبيل الاستعلام . قوله أن يؤذن على صيغة المجهول . قوله ظهرا ؛ يعني في وقت الظهر . قوله فقال ؛ أي النبي صلى الله عليه وسلم أخرج بفتح الهمزة ، من الإخراج ، و من عندك في محل النصب على المفعولية . قوله إنما هما ابنتاي ، أراد بهما أسماء وعائشة رضي الله تعالى عنهما . قوله أشعرت معناه اعلم ؛ لأن الهمزة هنا خرجت عن الاستفهام الحقيقي ، ومثله قوله تعالى : أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ؛ أي شرحنا ، ولهذا عطف عليه ووضعنا . قوله قد أذن لي على صيغة المجهول . قوله الصحبة منصوب بفعل محذوف ؛ أي أتريد الصحبة - أي المرافقة في الهجرة ، والتقدير في الصحبة الثانية : نعم أريد الصحبة . قوله هي الجدعاء ؛ أي الناقة التي أعطاها النبي - صلى الله عليه وسلم - هي التي تسمى بالجدعاء ، وهي المقطوعة الأذن ، ومنه خطب على ناقته الجدعاء ، وقال ابن الأثير : قيل لم تكن ناقته مقطوعة الأذن ، وإنما كان هذا اسما لها . قوله بثور بفتح الثاء المثلثة ، وهو جبل معروف بمكة مسمى باسم الحيوان المشهور . قوله فتواريا ؛ أي اختفيا فيه ، من التواري . قوله عامر بن فهيرة ، هو أبو عمرو ، كان مملوكا للطفيل بن عبد الله بن سخبرة فاشتراه أبو بكر فأعتقه ، وأسلم قبل أن يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم ، وكان حسن الإسلام ، وكان مولدا من مولدي الأزد أسود اللون ، شهد بدرا وأحدا ، والآن نذكر وفاته . قوله لعبد الله بن طفيل ، كذا وقع هنا ، وقال الدمياطي : صوابه الطفيل بن عبد الله بن سخبرة بن جرثومة بن عائذة بن مرة بن جشم بن الأوس بن عامر بن حفص بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهير ابن أخي دهمان بن نصر بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد . وقال أبو عمر : الطفيل بن عبد الله بن سخبرة القرشي . قال ابن أبي خيثمة : لا أدري من أي قريش هو ! قال : وهو أخو عائشة لأمها . وقال الواقدي : وكانت أم رومان أم عائشة تحت عبد الله بن الحارث بن سخبرة الأزدي ، وكان قدم بها مكة ، فحالف أبا بكر قبل الإسلام ، وتوفي عن أم رومان وقد ولدت له الطفيل ، ثم خلف عليها أبو بكر رضي الله تعالى عنه فولدت له عبد الرحمن وعائشة ؛ فهما أخوا الطفيل هذا لأمه . قوله أخو عائشة لأمها ، وفي رواية الكشميهني أخي عائشة ، وجه الأول على أنه خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو أخو عائشة ، ووجه الثاني على أنه بدل من قوله عبد الله بن الطفيل . قوله منحة بكسر الميم وسكون النون ، وهي ناقة يدر منها اللبن . قوله يروح بها ويغدو ؛ أي يروح عامر بالمنحة المذكورة ، ويروح من الرواح وهو الذهاب والمجيء بعد الزوال ، ويغدو بالغين المعجمة خلاف الرواح ، وقد غدا يغدو غدوا . قوله فيدلج من الإدلاج ، من باب الافتعال ؛ أي يسير من آخر الليل ، يقال أَدْلَجَ - بالتخفيف - إذا سار من أول الليل ، وَادْلَجَّ - بالتشديد - إذا سار من آخره ، والاسم منه دلجة بالضم والفتح ، ومنهم من يجعل الإدلاج السير في الليل كله . قوله ثم يسرح ؛ أي ثم يذهب بها إلى المرعى ، يقال سرحت الماشية تسرح فهي سارحة ، وسرحتها أنا - لازما ومتعديا . قوله فلا يفطن به ؛ أي فلا يدري به أحد من الرعاء - وهو جمع راع . قوله فلما خرجا ؛ أي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر رضي الله تعالى عنه ، خرج معهما أي خرج عامر بن فهيرة معهما إلى المدينة . قوله يعقبانه بضم الياء ، وقال بعضهم : يعقبانه أي يركبانه عقبة ؛ وهو أن ينزل الراكب ويركب رفيقه ثم ينزل الآخر ويركب الماشي . وقال الكرماني : أي يردفانه بالنوبة ؛ يعني كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يردف عامرا نوبة وأبو بكر يردفه نوبة . قلت : الذي قاله الكرماني أولى وأوجه ؛ لأن الذي قاله البعض يستلزم أن يمشي النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - ويركب عامر ، وهذا لا شك أن عامرا كان لا يرضى بذلك ولا أبو بكر ، ولا هو من الأدب والمروءة ، ويؤيد ما قاله الكرماني ما قاله ابن إسحاق : لما ركب النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - وأبو بكر أردف أبو بكر عامرا مولاه خلفه ليخدمهما في الطريق . قلت : هذا لا ينافي الإعقاب . قوله فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة ، وكان يوم بئر معونة في صفر سنة أربع ، وقد مر بيانه .

وعن أبي أسامة قال : قال لي هشام بن عروة : فأخبرني أبي قال : لما قتل الذين ببئر معونة وأسر عمرو بن أمية الضمري قال له عامر بن الطفيل : من هذا ؟ فأشار إلى قتيل ، فقال له عمرو بن أمية : هذا عامر بن فهيرة . فقال : لقد رأيته بعد ما قتل رفع إلى السماء ، حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض ، ثم وضع فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرهم فنعاهم ، فقال : إن أصحابكم قد أصيبوا ، وإنهم قد سألوا ربهم فقالوا : ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا - فأخبرهم عنهم ! وأصيب يومئذ فيهم عروة بن أسماء بن الصلت فسمي عروة به ، ومنذر بن عمرو سمي به منذرا . وعن أبي أسامة معطوف على قوله حدثنا عبيد الله بن إسماعيل ، حدثنا أبو أسامة ، وإنما فصله ليميز الموصول من المرسل ؛ لأنه ليس في قصة بئر معونة ذكر عائشة بخلاف قصة الهجرة فإن فيها ذكر عائشة كما مضى الآن قبل هذا . قوله لما قتل الذين ببئر معونة ، وهم القراء الذين سبق ذكرهم . قوله وأسر عمرو بن أمية ، بين ذلك عروة في المغازي من رواية الأسود عنه ، بعث النبي - عليه الصلاة والسلام - المنذر بن عمرو الساعدي إلى بئر معونة وبعث معه المطلب السلمي ليدلهم على الطريق ، فقتل المنذر بن عمرو وأصحابه إلا عمرو بن أمية فإنهم أسروه واستحيوه ، وفي رواية ابن إسحاق في المغازي أن عامر بن الطفيل اجتز ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه ، وعند العسكري : بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - المنذر بن عمرو أميرا على أربعين من الأنصار ليس فيهم غيرهم إلا عمرو بن أمية ، وذلك أن أبا براء بعث ابن أخيه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في علة وجدها فدعا له بالشفاء وبارك فيما أنفذه إليه فبرئ ، فبعث إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ابعث إلى أهل نجد من شئت فإني جار لهم . وفي المغازي لأبي معشر : كان أبو براء كتب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابعث إلي رجالا يعلمون القرآن وهم في ذمتي وجواري ! فبعث إليه المنذر بن عمرو في أربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار ، فلما ساروا إليهم بلغهم أن أبا براء مات ، فبعث المنذر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستمد ، فأمده بأربعين نفرا أميرهم عمرو بن أمية ، وقال : إذا اجتمع القوم كان عليهم المنذر - فلما وصلوا بئر معونة كتبوا إلى ربيعة بن أبي البراء نحن في ذمتك وذمة أبيك فنقدم عليك أم لا ؟ قال : أنتم في ذمتي ، فاقدموا ! وفي آخره : قدم عليه - صلى الله عليه وسلم - خبر بئر معونة وأصحاب الرجيع ، وبعث محمد بن مسلمة في ليلة واحدة . وقال ابن سعد : كانت سرية المنذر بن عمرو الساعدي المعتق للموت إلى بئر معونة في صفر على رأس ستة وثلاثين شهرا من الهجرة ، قالوا : قدم عامر بن مالك بن جعفر أبو براء ملاعب الأسنة الكلابي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهدى له فلم يقبل منه ، وعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم يبعد ، وقال : لو بعثت معي نفرا من أصحابك إلى قومي لرجوت أن يجيبوا دعوتك ! فقال : إني أخاف عليهم أهل نجد ! قال : أنا لهم جار ! فبعث معه سبعين من الأنصار شببة يسمون القراء ، وأمر عليهم المنذر ، فلما نزلوا بئر معونة قدموا حرام بن ملحان بكتاب سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عامر ابن الطفيل فقتل حراما ، واستصرخ عليهم بنو عامر فأبوا وقالوا : لا نخفر أبا براء ! فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم عصية ورعل وذكوان ورعب والقارة ولحيان فنفروا معه ، فقتل الصحابة كلهم رضي الله تعالى عنهم إلا عمرو بن أمية ، فأخبره جبريل - صلى الله عليه وسلم - بخبرهم وخبر مصاب خبيب ومرثد تلك الليلة . قلت : المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة بن لوذان بن عبد ود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج الأنصاري الساعدي ، وهو المعروف بالمعتق للموت ، شهد العقبة وبدرا وأحدا ، وكان أحد السبعين الذين بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة وأحد النقباء الاثني عشر ، وكان يكتب في الجاهلية بالعربية ، وقال أبو عمر : وكان على الميسرة يوم أحد ، وقتل بعد أحد بأربعة أشهر ونحوها وذلك سنة أربع في أولها يوم بئر معونة شهيدا . قوله قال له عامر بن الطفيل ؛ أي قال لعمرو بن أمية عامر بن الطفيل من هذا ؟ كأنه أشار إلى قتيل ، وقال الواقدي بإسناده عن عروة : إن عامر بن الطفيل قال لعمرو بن أمية هل تعرف أصحابك ؟ قال : نعم - فطاف في القتلى ، فجعل يسأله عن أنسابهم . قوله فقال : لقد رأيته ؛ أي فقال عامر بن الطفيل لقد رأيت عامر بن فهيرة بعدما قتل ، إلى قوله : ثم وضع . والفائدة من الرفع والوضع تعظيم عامر بن فهيرة وبيان قدره وتخويف الكفار وترهيبهم ، قال أبو عمر : ويروى عن عامر بن الطفيل أنه قال : رأيت أول طعنة طعنت عامر بن فهيرة نورا خرج منها ! وذكر ابن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال : لما قدم عامر بن الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له : من الرجل الذي لما قتل رأيته رفع بين السماء والأرض حتى رأيت السماء دونه ثم وضع ؟ فقال له : عامر بن فهيرة . وذكر ابن المبارك وعبد الرزاق جميعا عن معمر عن الزهري عن عروة قال : طلب عامر بن فهيرة يومئذ في القتلى فلم يوجد ، قال عروة : فيرون أن الملائكة دفنته أو رفعته . قوله فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - خبرهم ، وبين في حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن الله أخبره بذلك على لسان جبريل عليه السلام . قوله فنعاهم ، من نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا أندبه . قوله وأصيب يومئذ فيهم عروة بن أسماء على وزن حمراء - ابن الصلت بن حبيب بن حارثة السلمي حليف بني عمرو بن عوف ، وذكره الواقدي في أصحاب بئر معونة وقال : حدثني مصعب بن ثابت ، عن أبي الأسود ، عن عروة قال : حرص المشركون يوم بئر معونة لعروة بن الصلت أن يؤمنوه فأبى ، وكان داخلة لعامر بن الطفيل ، مع أن قومه بني سليم حرصوا على ذلك فأبى ، وقال : لا أقبل لهم أمانا ولا أرغب بنفسي عن مصرعهم ! ثم تقدم فقاتل حتى قتل شهيدا . قوله فسمي عروة به ؛ أي فسمي عروة بن الزبير بن العوام باسم عروة بن أسماء المذكور ، يعني أن الزبير بن العوام لما ولد له عروة سماه باسم عروة بن أسماء ، وكان بين قتل عروة بن أسماء ومولد عروة بن الزبير بضع عشرة سنة . قوله ومنذر بن عمرو ؛ أي وأصيب أيضا فيهم منذر بن عمرو بن خنيس الذي ذكرناه عن قريب . قوله سمي به ؛ أي بالمنذر بن عمرو المذكور منذر بن الزبير بن العوام أخو عروة . قوله منذرا ، كذا هو بالنصب في النسخ ، والصواب منذر بالرفع على ما لا يخفى ، وقال بعضهم : يحتمل أن تكون الرواية بفتح السين على البناء للفاعل ، والفاعل محذوف ، والمراد به الزبير - قلت : لا يعمل بهذا الاحتمال في إثبات الرواية ، وفيه أيضا إضمار قبل الذكر فافهم ، وحاصله أن الزبير سمى ابنه هذا منذرا باسم المنذر بن عمرو هذا ، ووجه التسمية فيهما بعروة ومنذر للتفاؤل باسم من رضي الله تعالى عنهم ورضوا عنه . واعلم أن أسماء من الأعلام المشتركة ؛ فهي اسم أم عروة بن الزبير واسم أبي عروة السلمي المذكور .