الشروح

21 - بَاب قَوْلِهِ : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ شَعَائِرُ : عَلَامَاتٌ ، وَاحِدَتُهَا شَعِيرَةٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : الصَّفْوَانُ الْحَجَرُ ، وَيُقَالُ : الْحِجَارَةُ الْمُلْسُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا ، وَالْوَاحِدَةُ : صَفْوَانَةٌ بِمَعْنَى الصَّفَا ، وَالصَّفَا لِلْجَمِيعِ . 4495 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ - : أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا فَمَا أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا . فَقَالَتْ عَائِشَةُ : كَلَّا ، لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ كَانَتْ : فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا ، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي الْأَنْصَارِ ، كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ ، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا قَوْلُهُ : بَابُ قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ، شَعَائِرُ : عَلَامَاتٌ ، وَاحِدَتُهَا شَعِيرَةٌ ) وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : الصَّفْوَانُ الْحَجَرُ ) وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْهُ . قَوْلُهُ : ( وَيُقَالُ : الْحِجَارَةُ الْمُلْسُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا ، وَالْوَاحِدَةُ صَفْوَانَةٌ بِمَعْنَى الصَّفَا ، وَالصَّفَا لِلْجَمِيعِ ) هُوَ كَلَامُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا قَالَ : الصَّفْوَانُ إِجْمَاعٌ ، وَيُقَالُ لِلْوَاحِدَةِ صَفْوَانَةٌ فِي مَعْنَى الصَّفَا ، وَالصَّفَا لِلْجَمِيعِ ، وَهِيَ الْحِجَارَةُ الْمُلْسُ الَّتِي لَا تُنْبِتُ شَيْئًا أَبَدًا مِنَ الْأَرَضِينَ وَالرُّءُوسِ ، وَوَاحِدُ الصَّفَا صَفَاةٌ ، وَقِيلَ : الصَّفَا اسْمُ جِنْسٍ يُفَرَّقُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُفْرَدِهِ بِالتَّاءِ . وَقِيلَ : مُفْرَدٌ يُجْمَعُ عَلَى فُعُولٍ وَأَفْعَالٍ كَقَفَا وَأَقْفَاءٍ ، فَيُقَالُ فِيهِ : صَفًا وَأَصْفَاءٌ . وَيَجُوزُ كَسْرُ صَادِ صَفَا أَيْضًا . ثم ساق حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي سَبَبِ نُزُولِ : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي كِتَابِ الْحَجِّ .

باب قوله إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم أي : هذا باب يذكر فيه قوله عز وجل إِنَّ الصَّفَا الآية ، والآن يأتي تفسيره ، وسبب نزول هذه الآية ما روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام سمعت رجالا من أهل العلم يقولون : إن الناس إلا عائشة ، إن طوافنا بين هذين الحجرين من أمر الجاهلية ، وقال آخر من الأنصار : إنما أمرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة ، فأنزل الله تعالى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ وأما الذي في الطواف بالكعبة فما ذكره في تفسير مقاتل قال يحيى بن أخطب وكعب بن الأشرف وكعب بن أسيد وابن صوريا وكنانة ووهب بن يهودا وأبو نافع للنبي صلى الله عليه وسلم : لم تطوفون بالكعبة ؟ حجارة مبنية ! فقال صلى الله تعالى عليه وسلم : إنكم لتعلمون أن الطواف بالبيت حق وأنه هو القبلة ، مكتوب في التوراة والإنجيل ! فنزلت - أي الآيات المذكورة آنفا . شعائر علامات ، واحدتها شعيرة . فسر شعائر المذكورة بقوله علامات ، ثم أشار بأنها جمع وواحدتها شعيرة بفتح الشين وكسر العين - هكذا فسرها أبو عبيدة . وقال ابن الأثير : شعائر الحج آثاره ، وقيل : هو كل ما كان من أعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح ، وغير ذلك . وقال ابن عباس : الصفوان الحجر ، ويقال : الحجارة الملس التي لا تنبت شيئا ، والواحدة صفوانة بمعنى الصفا ، والصفا للجميع . قول ابن عباس وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه . قوله الصفوان بفتح الصاد وسكون الفاء ، وهو جمع ، وواحده صفوانة ، وقال الطبري : الصفا واحد والمثنى صفوان ، والجمع أصفا وصفيا وصفيا ، وقيل : صفيا وصفيا من الغلط القبيح ، والصواب صفي وصفي - قلت : هكذا الصواب . وقال ابن الأثير : الصفوان الحجر الأملس ، والجمع صفي ، وقيل : هو جمع واحده صفوانة - قلت : هذا بعينه قول ابن عباس المذكور . قوله الملس بضم الميم وسكون اللام ، جمع أملس . قوله والصفا للجميع ؛ يعني أنه مقصور جمع الصفاة ، وهي الصخرة الصماء . 22 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، أخبرنا مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أنه قال : قلت لعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا يومئذ حديث السن : أرأيت قول الله تبارك وتعالى إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ، فما أرَى على أحد شيئا أن لا يطوف بهما ! فقالت عائشة : كلا ، لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ، إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار ؛ كانوا يهلون لمناة وكانت مناة حذو قديد ، وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة ، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك ، فأنزل الله : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث قد مضى في الحج مطولا في باب وجود الصفا والمروة ومضى الكلام فيه هناك . قوله إِنَّ الصَّفَا مقصورا ، مكان مرتفع عند باب المسجد الحرام ، وهو أنف من جبل أبي قبيس ، وهو الآن إحدى عشر درجة فوقها أزج كإيوان ، فتحة هذا الأزج نحو خمسين قدما ، كان عليه صنم على صورة رجل يقال له إساف بن عمرو وعلى المروة صنم على صورة امرأة تدعى نائلة بنت ذئب ، ويقال بنت سهيل ، زعموا أنهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله عز وجل فوضعا على الصفا والمروة ليعتبر بهما ، فلما طالت المدة عبدا ، وزعم عياض أن قصيا حولهما فجعل أحدهما ملاصق الكعبة والآخر بزمزم ، وقيل : جعلهما بزمزم ونحر عندهما ، فلما فتح رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - مكة كسرهما ، وفي تفسير مقاتل : كان على الصفا صنم يقال له إساف وعلى المروة صنم يقال له نائلة ، فقال الكفار : إنه حرج علينا أن نطوف بهما ، فأنزل الله تعالى : إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ الآية ، وفي فضائل مكة لرزين : لما زنيا لم يمهل الله تعالى أن يفجرا فيها فمسخهما ، فأخرجا إلى الصفا والمروة ، فلما كان عمرو بن لحي نقلهما إلى الكعبة ونصبهما على زمزم فطاف الناس . قوله وَالْمَرْوَةَ ، المروة الحصاة الصغيرة ، يجمع قليلها على مروات وكثيرها مرو - مثل تمرة وتمرات وتمر ، وقال الزمخشري : الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم ، وقيل : سمي الصفا به لأنه جلس عليه آدم صفي الله عليه السلام ، والمروة سميت بها لأن حواء عليها السلام جلست عليها . وفي تفسير النسفي : روي عن ابن عباس أنه كان في المسعى سبعون وثنا ، فقال المسلمون : يا رسول الله ، هذه الأرجاس الأنجاس في مسعانا ، ونحن نتأثم منها ! فأنزل الله تعالى : فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا ؛ أي فلا إثم عليه أن يسعى بينهما ويطوف ، فأمر بها فنحيت عن المسعى ، وكذلك فعل بالأوثان التي كانت حول الكعبة شرفها الله تعالى . قوله حذو قديد ، الحذو بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفي آخره واو ، وهو الحذاء والإزاء والمقابل ، وقديد بضم القاف وفتح الدال موضع من منازل طريق مكة إلى المدينة . قوله يتحرجون ؛ أي يتأثمون .