الشروح

4528 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ سَمِعْتُ جَابِرًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : كَانَتْ الْيَهُودُ تَقُولُ : إِذَا جَامَعَهَا مِنْ وَرَائِهَا جَاءَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ فَنَزَلَتْ : نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ) هُوَ الثَّوْرِيُّ . قَوْلُهُ : ( كَانَتِ الْيَهُودُ إِذَا جَامَعَهَا مِنْ وَرَائِهَا جَاءَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ ، فَنَزَلَتْ ) هَذَا السِّيَاقُ قَدْ يُوهِمُ أَنَّهُ مُطَابِقٌ لِحَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، فَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ بِلَفْظِ : بَارِكَةً مُدْبِرَةً فِي فَرْجِهَا مِنْ وَرَائِهَا ، وَكَذَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ بِلَفْظِ : إِذَا أَتَيْتَ امْرَأَةً مِنْ دُبُرِهَا فِي قُبُلِهَا . وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي حَازِمٍ ، عَنِ ابْنِ مُنْكَدِرٍ بِلَفْظِ : إِذَا أَتَيْتَ الْمَرْأَةَ مِنْ دُبُرِهَا فَحَمَلَتْ ، وَقَوْلُهُ : فَحَمَلَتْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّ الْإِتْيَانَ فِي الْفَرْجِ لَا فِي الدُّبُرِ ، وَهَذَا كُلُّهُ يُؤَيِّدُ تَأْوِيلَ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي رَدَّ بِهِ عَلَى ابْنِ عُمَرَ ، وَقَدْ أَكْذَبَ اللَّهُ الْيَهُودَ فِي زَعْمِهِمْ وَأَبَاحَ لِلرِّجَالِ أَنْ يَتَمَتَّعُوا بِنِسَائِهِمْ كَيْفَ شَاءُوا ، وَإِذَا تَعَارَضَ الْمُجْمَلُ وَالْمُفَسِّرُ قُدِّمَ الْمُفَسِّرُ ، وَحَدِيثُ جَابِرٍ مُفَسِّرٌ فَهُوَ أَوْلَى أَنْ يُعْمَلَ بِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ زِيَادَةً فِي طَرِيقِ الزُّهْرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ بِلَفْظِ : إِنْ شَاءَ مُحْبِيَةً وَإِنْ شَاءَ غَيْرَ مُحْبِيَةٍ غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ وَهَذِهِ الزِّيَادَةُ يُشْبِهُ أَنْ تَكُونَ مِنْ تَفْسِيرِ الزُّهْرِيِّ لِخُلُوِّهَا مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ مَعَ كَثْرَتِهِمْ . وَقَوْلُهُ مُحْبِيَةً بِمِيمٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ أَيْ بَارِكَةً وَقَوْلُهُ صِمَامٍ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَالتَّخْفِيفِ هُوَ الْمَنْفَذُ .

51 - حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن ابن المنكدر سمعت جابرا رضي الله عنه قال : كانت اليهود تقول إذا جامعها من ورائها : جاء الولد أحول ، فنزلت نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ مطابقته للترجمة ظاهرة ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ، وسفيان هو الثوري ، قاله بعضهم ، وذكر الحافظ المزي أنه سفيان بن عيينة وابن المنكدر بالنون محمد بن المنكدر . والحديث أخرجه مسلم في النكاح وغيره عن قتيبة ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن ابن أبي عمر ، وأخرجه النسائي في عشرة النساء عن إسحاق بن إبراهيم ، وأخرجه ابن ماجه في النكاح عن سهل بن أبي سهل وغيره . وظاهر حديث جابر هذا يوهم أنه مطابق لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ، وليس كذلك ، فإنه روي بوجوه كلها ترجع إلى معنى واحد ، فروى الطحاوي من حديث الزهري ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبد الله : أن يهوديا قال : إذا نكح الرجل امرأته مجبية ، خرج ولده أحول ، فأنزل الله تعالى نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ إن شئتم مجبية ، وإن شئتم غير مجبية ، إذا كان ذلك في صمام واحد ، وأخرجه مسلم أيضا نحوه ، وروى الطحاوي أيضا من حديث ابن جريج ، عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله : أن اليهود قالوا للمسلمين : من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول ، فأنزل الله عز وجل نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ فقال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم - : مدبرة ومقبلة ما كان في الفرج ، وفي رواية لمسلم من طريق سفيان بن عيينة ، عن ابن المنكدر بلفظ : إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها ، ومن طريق أبي حازم عن ابن المنكدر بلفظ : إذا أتيت المرأة من دبرها فحملت ، وقوله : فحملت يدل على أن مراده أن الإتيان في الفرج لا في الدبر ، وقال الطحاوي : ففي توقيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك على الفرج إعلام منه إياهم أن الدبر بخلاف ذلك ، قلت : لأن تنصيصه على الفرج ينافي دخول الدبر . قوله مجبية من جبّى يجبّي تجبية ، كعلّى يعلّي تعلية ، ومادته جيم وباء موحدة وألف ، ومعناه مكبة على وجهها تشبيها بهيئة السجود ، وعن سعيد بن المسيب : أنزلت هذه الآية الكريمة في العزل ، أخرجه الدارمي ، ولفظه : نساؤكم حرث لكم أنى شئتم قال : إن شئت فاعزل ، وإن شئت فلا تعزل ، ورواه الطحاوي عن ابن عباس نحوه ، وعند الطبري أن أناسا من حمير أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل منهم : يا رسول الله ، إني رجل أحب النساء ، فكيف ترى في ذلك ، فنزلت . وعند مقاتل قال حيي بن أخطب ونفر من اليهود للمسلمين : إنه لا يحل لكم جماع النساء إلا مستلقيات ، وإنا نجد في كتاب الله عز وجل أن جماع المرأة غير مستلقية دنس عند الله تعالى ، فنزلت . وعن ابن عباس : الحرث : منبت الولد ، وقال السدي : هي مزرعة يزرع فيها ، أو يحرث فيها . وقال ابن حزم : ما رويت إباحة الوطء في دبرها إلا عن ابن عمرو وحده ، باختلاف عنه ، وعن مالك باختلاف عنه فقط ، وذكر أبو الحسن المرغيناني أن من أتى امرأته في المحل المكروه ، فلا حد عليه عند الإمام أبي حنيفة ، ويعزر ، وقالا : هو كالزنا ، وقال أبو زكريا : اتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها قال : وقال أصحابنا : لا يحل الوطء في الدبر في شيء من الآدميين ، ولا غيرهم من الحيوان على حال من الأحوال .