الشروح

7 - بَاب وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا الآية وَقَالَ مَعْمَرٌ : مَوَالِي : أَوْلِيَاءُ وَرَثَةٌ ، عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ هُوَ مَوْلَى الْيَمِينِ وَهْوَ الْحَلِيفُ وَالْمَوْلَى أَيْضًا ابْنُ الْعَمِّ ، وَالْمَوْلَى الْمُنْعِمُ الْمُعْتِقُ ، وَالْمَوْلَى الْمُعْتَقُ ، وَالْمَوْلَى الْمَلِيكُ ، وَالْمَوْلَى مَوْلًى فِي الدِّينِ 4580 - حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَنْ إِدْرِيسَ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ قَالَ : وَرَثَةً ، وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ كَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَرِثُ الْمُهَاجِرُ الْأَنْصَارِيَّ دُونَ ذَوِي رَحِمِهِ ؛ لِلْأُخُوَّةِ الَّتِي آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ ، فَلَمَّا نَزَلَتْ : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ نُسِخَتْ ، ثُمَّ قَالَ : وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ النَّصْرِ وَالرِّفَادَةِ وَالنَّصِيحَةِ ، وَقَدْ ذَهَبَ الْمِيرَاثُ وَيُوصِي لَهُ . سَمِعَ أَبُو أُسَامَةَ ، إِدْرِيسَ ، سَمِعَ إِدْرِيسُ ، طَلْحَةَ . قَوْلُهُ : ( بَابُ وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ سَاقَ إِلَى قَوْلِهِ شَهِيدًا وَسَقَطَ ذَلِكَ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ مَعْمَرٌ : أَوْلِيَاءُ . مَوَالِيَ أَوْلِيَاءُ وَرَثَةٌ ( عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ) هُوَ مَوْلَى الْيَمِينِ وَهُوَ الْحَلِيفُ ، وَالْمَوْلَى أَيْضًا ابْنُ الْعَمِّ ، وَالْمَوْلَى الْمُنْعِمُ الْمُعْتِقُ ) أَيْ : بِكَسْرِ الْمُثَنَّاةِ . ( وَالْمَوْلَى الْمُعْتَقُ ) أَيْ : بِفَتْحِهَا ( وَالْمَوْلَى الْمَلِيكُ ، وَالْمَوْلَى مَوْلًى فِي الدِّينِ ) انْتَهَى . وَمَعْمَرٌ هَذَا بِسُكُونِ الْمُهْمَلَةِ ، وَكُنْتُ أَظُنُّهُ مَعْمَرَ بْنَ رَاشِدٍ إِلَى أَنْ رَأَيْتُ الْكَلَامَ الْمَذْكُورَ فِي الْمَجَازِ لِأَبِي عُبَيْدَةَ ، وَاسْمُهُ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَلَمْ أَرَهُ عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ ، وَإِنَّمَا أَخْرَجَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْهُ فِي قَوْلِهِ : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ قَالَ : الْمَوَالِي الْأَوْلِيَاءُ ؛ الْأَبُ وَالْأَخُ وَالِابْنُ وَغَيْرُهُمْ مِنَ الْعَصَبَةِ . وَكَذَا أَخْرَجَهُ إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي فِي الْأَحْكَامِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَوْرٍ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ : أَوْلِيَاءَ وَرَثَةً ( وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ) فَالْمَوْلَى : ابْنُ الْعَمِّ . وَسَاقَ مَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ ، وَأَنْشَدَ فِي الْمَوْلَى ابْنِ الْعَمِّ : مَهْلًا بَنِي عَمِّنَا مَهْلًا مَوَالِينَا وَمِمَّا لَمْ يَذْكُرْهُ وَذَكَرَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ : الْمَوْلَى : الْمُحِبُّ ، وَالْمَوْلَى : الْجَارُ ، وَالْمَوْلَى : النَّاصِرُ ، وَالْمَوْلَى : الصِّهْرُ ، وَالْمَوْلَى : التَّابِعُ ، وَالْمَوْلَى : الْقَرَارُ ، وَالْمَوْلَى : الْوَلِيُّ ، وَالْمَوْلَى : الْمُوَازِي . وَذَكَرُوا أَيْضًا الْعَمَّ وَالْعَبْدَ وَابْنَ الْأَخِ وَالشَّرِيكَ وَالنَّدِيمَ ، وَيَلْتَحِقُ بِهِمْ مُعَلِّمُ الْقُرْآنِ جَاءَ فِيهِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ : مَنْ عَلَّمَ عَبْدًا آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ مَوْلَاهُ الْحَدِيثَ . أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ ، وَنَحْوُهُ قَوْلُ شُعْبَةَ : مَنْ كَتَبْتَ عَنْهُ حَدِيثًا فَأَنَا لَهُ عَبْدٌ ، وَقَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ : كُلُّ مَنْ يَلِيكَ أَوْ وَالَاكَ فَهُوَ مَوْلًى . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ ) تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ سَنَدًا وَمَتْنًا فِي الْكَفَالَةِ ، وَأُحِيلَ بِشَرْحِهِ عَلَى هَذَا الْمَوْضِعِ . قَوْلُهُ : ( عَنْ إِدْرِيسَ ) هُوَ ابْنُ يَزِيدَ الْأَوْدِيُّ بِفَتْحِ الْأَلِفِ وَسُكُونِ الْوَاوِ وَالِدُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ الْفَقِيهِ الْكُوفِيِّ ، وَإِدْرِيسُ ثِقَةٌ عِنْدَهُمْ ، وَمَا لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ الطَّبَرِيِّ ، عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ حَدَّثَنَا إِدْرِيسُ بْنُ يَزِيدَ . قَوْلُهُ : ( عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ ) وَقَعَ فِي الْفَرَائِضِ : عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ إِدْرِيسَ ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ . قَوْلُهُ : ( وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ ) ، قَالَ : وَرَثَةً ) هَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ أَهْلِ التَّفْسِيرِ مِنَ السَّلَفِ ، أَسْنَدَهُ الطَّبَرِيُّ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَقَتَادَةَ ، وَالسُّدِّيِّ وَغَيْرِهِمْ ، ثُمَّ قَالَ : وَتَأْوِيلُ الْكَلَامِ : وَلِكُلِّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ جَعَلْنَا عَصَبَةً يَرِثُونَهُ مِمَّا تَرَكَ وَالِدَهُ وَأَقْرَبُوهُ مِنْ مِيرَاثِهِمْ لَهُ . وَذَكَرَ غَيْرُهُ الْآيَةَ تَقْدِيرًا غَيْرَ ذَلِكَ ، فَقِيلَ : التَّقْدِيرُ جَعَلْنَا لِكُلِّ مَيِّتٍ وَرَثَةً ، تَرِثُ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ . وَقِيلَ : التَّقْدِيرُ : وَلِكُلِّ مَالٍ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ جَعَلْنَا وَرَثَةً يَحُوزُونَهُ . فَعَلَى هَذَا كُلٍّ مُتَعَلِّقَةٌ بِجَعَلَ وَ : مِمَّا تَرَكَ صِفَةٌ لِكُلٍّ وَ : الْوَالِدَانِ فَاعِلُ تَرَكَ ، وَيَلْزَمُ عَلَيْهِ الْفَصْلُ بَيْنَ الْمَوْصُوفِ وَصِفَتِهِ ، وَقَدْ سُمِعَ كَثِيرًا ، وَفِي الْقُرْآنِ : قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ ؛ فَإِنَّ فَاطِرَ صِفَةُ اللَّهِ اتِّفَاقًا ، وَقِيلَ : التَّقْدِيرُ : وَلِكُلِّ قَوْمٍ جَعَلْنَاهُمْ مَوْلًى - أَيْ : وَرَثَةً - نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ وَالِدَاهُمْ وَأَقْرَبُوهُمْ ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ لِكُلٍّ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ وَ : نَصِيبٌ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ وَ : ( جَعَلْنَاهُمْ ) صِفَةٌ لِقَوْمِ وَ : مِمَّا تَرَكَ صِفَةٌ لِلْمُبْتَدَأِ الَّذِي حُذِفَ وَ : ( نَصِيبٌ ) صِفَتُهُ ، وَكَذَا حُذِفَ مَا أُضِيفَتْ إِلَيْهِ كُلٌّ وَبَقِيَتْ صِفَتُهُ ، وَكَذَا حُذِفَ الْعَائِدُ عَلَى الْمَوْصُوفِ ، هَذَا حَاصِلُ مَا ذَكَرَهُ الْمُعْرِبُونَ ، وَذَكَرُوا غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا ظَاهِرُهُ التَّكَلُّفُ . وَأَوْضَحُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الَّذِي يُضَافُ إِلَيْهِ كُلٌّ هُوَ مَا تَقَدَّمَ فِي الْآيَةِ الَّتِي قَبْلَهَا ، وَهُوَ قَوْلُهُ : لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ثُمَّ قَالَ ( وَلِكُلٍّ ) أَيْ : مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ( جَعَلْنَا ) أَيْ : قَدَّرْنَا ( نَصِيبًا ) أَيْ : مِيرَاثًا مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ) أَيْ : بِالْحَلِفِ أَوِ الْمُوَالَاةِ وَالْمُؤَاخَاةِ ، فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ خِطَابٌ لِمَنْ يَتَوَلَّى ذَلِكَ ، أَيْ : مَنْ وَلِيَ عَلَى مِيرَاثِ أَحَدٍ فَلْيُعْطِ لِكُلِّ مَنْ يَرِثُهُ نَصِيبَهُ ، وَعَلَى هَذَا الْمَعْنَى الْمُتَّضِحِ يَنْبَغِي أَنْ يَقَعَ الْإِعْرَابُ وَيُتْرَكَ مَا عَدَاهُ مِنَ التَّعَسُّفِ . قَوْلُهُ : ( وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ : كَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَرِثُ الْمُهَاجِرِيُّ الْأَنْصَارِيَّ دُونَ ذَوِي رَحِمِهِ لِلْأُخُوَّةِ ) هَكَذَا حَمَلَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ عَلَى مَنْ آخَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْنَهُمْ ، وَحَمَلَهَا غَيْرُهُ عَلَى أَعَمَّ مِنْ ذَلِكَ ، فَأَسْنَدَ الطَّبَرِيُّ عَنْهُ قَالَ : كَانَ الرَّجُلُ يُحَالِفُ الرَّجُلَ لَيْسَ بَيْنَهُمْ نَسَبٌ فَيَرِثُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ ، فَنُسِخَ ذَلِكَ . وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ : كَانَ الرَّجُلُ يُعَاقِدُ الرَّجُلَ فَيَرِثُهُ ، وَعَاقَدَ أَبُو بَكْرٍ مَوْلًى فَوَرِثَهُ . قَوْلُهُ : ( فَلَمَّا نَزَلَتْ : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ نُسِخَتْ ) هَكَذَا وَقَعَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ نَاسِخَ مِيرَاثِ الْحَلِيفِ هَذِهِ الْآيَةُ . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ الرَّجُلُ يُعَاقِدُ الرَّجُلَ ، فَإِذَا مَاتَ وَرِثَهُ الْآخَرُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ : وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ، يَقُولُ : إِلَّا أَنْ تُوصُوا لِأَوْلِيَائِكُمُ الَّذِينَ عَاقَدْتُمْ . وَمِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ : كَانَ الرَّجُلُ يُعَاقِدُ الرَّجُلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَيَقُولُ : دَمِي دَمُكَ ، وَتَرِثُنِي وَأَرِثُكَ ، فَلَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أُمِرُوا أَنْ يُؤْتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ مِنَ الْمِيرَاثِ ، وَهُوَ السُّدُسُ ، ثُمَّ نُسِخَ بِالْمِيرَاثِ فَقَالَ : وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ، وَمِنْ طُرُقٍ شَتَّى عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَذَلِكَ ، وَهَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ النَّسْخُ وَقَعَ مَرَّتَيْنِ : الْأُولَى : حَيْثُ كَانَ الْمُعَاقِدُ يَرِثُ وَحْدَهُ دُونَ الْعَصَبَةِ ، فَنَزَلَتْ ( وَلِكُلٍّ ) وَهِيَ آيَةُ الْبَابِ ، فَصَارُوا جَمِيعًا يَرِثُونَ ، وَعَلَى هَذَا يَتَنَزَّلُ حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ ، ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ آيَةُ الْأَحْزَابِ ، وَخُصَّ الْمِيرَاثُ بِالْعَصَبَةِ ، وَبَقِيَ لِلْمُعَاقِدِ النَّصْرُ وَالْإِرْفَادُ وَنَحْوُهُمَا ، وَعَلَى هَذَا يَتَنَزَّلُ بَقِيَّةُ الْآثَارِ . وَقَدْ تَعَرَّضَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي حَدِيثِهِ أَيْضًا ، لَكِنْ لَمْ يَذْكُرِ النَّاسِخَ الثَّانِيَ ، وَلَا بُدَّ مِنْهُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( ثُمَّ قَالَ : وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنَ النَّصْرِ وَالرِّفَادَةِ وَالنَّصِيحَةِ وَقَدْ ذَهَبَ الْمِيرَاثُ وَيُوصَى لَهُ ) كَذَا وَقَعَ فِيهِ ، وَسَقَطَ مِنْهُ شَيْءٌ بَيَّنَهُ الطَّبَرِيُّ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ أَبِي كُرَيْبٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ ، وَلَفْظُهُ : ثُمَّ قَالَ ( وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ) مِنَ النَّصْرِ إِلَخْ ، فَقَوْلُهُ : مِنَ النَّصْرِ يَتَعَلَّقُ بِآتُوهُمْ لَا بِعَاقَدَتْ وَلَا بِأَيْمَانِكُمْ ، وَهُوَ وَجْهُ الْكَلَامِ ، وَالرِّفَادَةُ بِكَسْرِ الرَّاءِ بَعْدَهَا فَاءٌ خَفِيفَةٌ : الْإِعَانَةُ بِالْعَطِيَّةِ . قَوْلُهُ : ( سَمِعَ أَبُو أُسَامَةَ ، إِدْرِيسَ . وَسَمِعَ إِدْرِيسُ ، طَلْحَةَ ) وَقَعَ هَذَا فِي رِوَايَةِ الْمُسْتَمْلِي وَحْدَهُ ، وَقَدْ قَدَّمْتُ التَّنْبِيهَ عَلَى مَنْ وَقَعَ عِنْدَهُ التَّصْرِيحُ بِالتَّحْدِيثِ لِأَبِي أُسَامَةَ مِنْ إِدْرِيسَ ، وَلِإِدْرِيسَ مِنْ طَلْحَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِعَيْنِهِ ، وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

باب قوله تعالى: وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ الآية أي هذا باب في قوله تعالى هكذا في رواية غير أبي ذر ، وفي رواية أبي ذر ساق إلى قوله شهيدا بعد قوله والأقربون الآية ( والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا ) قوله : وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ قال الزمخشري : أي ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون من المال جعلنا موالي وراثا يلونه ويحرزونه ، أو لكل قوم جعلناهم موالي نصيب ، وفي تفسير ابن كثير قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو صالح وقتادة وزيد بن أسلم والسدي والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم في قوله وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ أي ورثة ، وفي رواية عن ابن عباس أي عصبة ، وقال ابن جرير : ومعنى قوله مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ ما تركة والديه وأقربيه من الميراث . قوله : والذين عاقدت أيمانكم قال الزمخشري : هذا مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره مع الفاء وهو معنى قوله فآتوهم نصيبهم ، وذكر وجوها أخر ، فمن أراد أن يقف عليها فليرجع إلى تفسيره ، وقال ابن كثير : أي والذين تحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم فآتوهم نصيبهم من الميراث كما وعدتموهم في الأيمان المغلظة أن الله كان شاهدا بينكم في تلك العهود والمعاقدات ، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام ، ثم نسخ بعد ذلك ، وأمروا أن يؤتوا لمن عاقدوا ، ولا ينشئوا بعد نزول هذه الآية معاقدة . موالي أولياء ورثة فسر لفظ موالي في الآية التي ترجم بها بقوله أولياء ورثة ، وقد تقدم عن ابن عباس أنه فسره موالي بالورثة . وقال معمر أولياء موالي أولياء ورثة ليس هذا بموجود في بعض النسخ . قال الكرماني : معمر بفتح الميمين ابن راشد الصنعاني ، وقال بعضهم : وكنت أظن أنه معمر بن راشد إلى أن رأيت الكلام المذكور في المجاز لأبي عبيدة أن اسمه معمر بن المثنى ، ولم أره عن معمر بن راشد ، قلت : عبد الرزاق أيضا يروي هذا عن معمر بن راشد ، ولا يلزم من ذكر أبي عبيدة هذا في المجاز أن يكون الذي ذكره البخاري هو إياه ، ولا يمتنع أن يكون هذا مرويا عن معمرين جميعا . قوله : أولياء موالي بالإضافة نحو شجر الأراك ، والإضافة فيه للبيان ، وكذلك وأولياء ورثة ، وحاصل الكلام أن أولياء الميت الذين يلون ميراثه ويحوزونه على نوعين : ولي بالموالاة وعقد الولاء وهم الذين عاقدت أيمانكم ، وولي بالإرث أي القرابة ، وهم الوالدان والأقربون . والذين عاقدت أيمانكم هو مولى اليمين وهو الحليف فسر لفظ والذين عاقدت المذكور في الآية المذكورة بقوله هو مولى اليمين المعاقدة بين اثنين فصاعدا ، والأيمان جمع يمين ، ومضى الكلام فيه في كتاب الكفالة . والمولى أيضا ابن العم ، والمولى المنعم المعتق ، والمولى المعتق ، والمولى المليك ، والمولى مولى في الدين أشار بهذا إلى أن لفظ المولى يأتي لمعان كثيرة ، وذكر منها خمسة معان : الأول : يقال لابن العم مولى ؛ قال الشاعر : مهلا بني عمنا مهلا موالينا الثاني : المنعم أي الذي ينعم على عبده بالعتق ، وهو الذي يقال له المولى الأعلى . الثالث : المولى المعتق بفتح التاء ، وهو الذي يقال له المولى الأسفل . الرابع : يقال للمليك المولى ؛ لأنه يلي أمور الناس . الخامس : المولى مولى في الدين ، ومما لم يذكره : الناصر والمحب والتابع والجار والحليف والعقيد والصهر والمنعم عليه والولي والموازي ، وقال الزجاج : كل من يليك أو والاك فهو مولى . 102 - حدثني الصلت بن محمد ، حدثنا أبو أسامة ، عن إدريس ، عن طلحة بن مصرف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ قال : ورثة ، والذين عاقدت أيمانكم كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه ؛ للأخوة التي آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينهم ، فلما نزلت وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ نسخت ، ثم قال : والذين عاقدت أيمانكم من النصر والرفادة والنصيحة ، وقد ذهب الميراث ويوصي له . مطابقته للترجمة ظاهرة ، والحديث بعينه سندا ومتنا مضى في الكفالة في باب قول الله تعالى ( والذين عاقدت أيمانكم ) ومضى الكلام فيه هناك ، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة ، وإدريس هو ابن يزيد الأودي ، وما له في البخاري سوى هذا الحديث . قوله : فلما نزلت وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ نسخت هكذا وقع في هذه الرواية أن ناسخ ميراث الحليف هذه الآية ، وفي رواية علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس أن النسخ بقوله تعالى: وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ وبه قال الحسن وعكرمة وقتادة ، وقال ابن المسيب : كان الرجل يتبنى الرجل فيتوارثان على ذلك ، فنسخ قوله ، والرفادة بكسر الراء الإعانة والإعطاء . قوله ويوصي له أي للحليف ؛ لأن ميراثه لما نسخ جازت الوصية . سمع أبو أسامة إدريس وسمع إدريس طلحة لم يقع هذا إلا في رواية المستملي وحده ، وأشار بهذا إلى أن كل واحد من أبي أسامة وإدريس قد صرح بالتحديث ، فأسامة من إدريس ، وإدريس من طلحة بن مصرف ، وصرح بذلك الحاكم في مستدركه في الحديث ، ثم قال : صحيح على شرط الشيخين .