الشروح

5 - بَاب : فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ 4658 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا يَحْيَى ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ قَالَ : كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَقَالَ : مَا بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ ، وَلَا مِنْ الْمُنَافِقِينَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ ، فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ : إِنَّكُمْ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ تُخْبِرُوننَا فَلَا نَدْرِي ، فَمَا بَالُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَبْقُرُونَ بُيُوتَنَا وَيَسْرِقُونَ أَعْلَاقَنَا ؟ قَالَ : أُولَئِكَ الْفُسَّاقُ ، أَجَلْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ إِلَّا أَرْبَعَةٌ ، أَحَدُهُمْ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَوْ شَرِبَ الْمَاءَ الْبَارِدَ لَمَا وَجَدَ بَرْدَهُ . قَوْلُهُ : بَابُ قَوْلِهِ تَعَالَى : فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ قَرَأَ الْجُمْهُورُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ مِنْ أَيْمَانَ ، أَيْ لَا عُهُودَ لَهُمْ ، وَعَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَهِيَ قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ ، وَقَدْ رَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَغَيْرِهِ فِي قَوْلِهِ : إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ أَيْ لَا عَهْدَ لَهُمْ ، وَهَذَا يُؤَيِّدُ قِرَاءَةَ الْجُمْهُورِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا يَحْيَى ) هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ ، وَإِسْمَاعِيلُ هُوَ ابْنُ أَبِي خَالِدٍ . قَوْلُهُ : ( مَا بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ ) هَكَذَا وَقَعَ مُبْهَمًا وَوَقَعَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ خَالِدٍ بِلَفْظِ مَا بَقِيَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ : لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ الْآيَةَ إِلَّا أَرْبَعَةَ نَفَرٍ ، إِنَّ أَحَدَهُمْ لَشَيْخٌ كَبِيرٌ قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : إِنْ كَانَتِ الْآيَةُ مَا ذُكِرَ فِي خَبَرِ ابْنِ عُيَيْنَةَ فَحَقُّ هَذَا الْحَدِيثِ أَنْ يَخْرُجَ فِي سُورَةِ الْمُمْتَحَنَةِ انْتَهَى . وَقَدْ وَافَقَ الْبُخَارِيُّ - عَلَى إِخْرَاجِهَا عِنْدَ آيَةِ بَرَاءَةٍ - النَّسَائِيَّ ، وَابْنَ مَرْدَوَيْهِ ، فَأَخْرَجَاهُ مِنْ طُرُقٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، وَلَيْسَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْهُمْ تَعْيِينُ الْآيَةِ ، وَانْفَرَدَ ابْنُ عُيَيْنَةَ بِتَعْيِينِهَا ، إِلَّا أَنَّ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ مِنْ رِوَايَةِ خَالِدٍ الطَّحَّانِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ قَالَ إِسْمَاعِيلُ : يَعْنِي الَّذِينَ كَاتَبُوا الْمُشْرِكِينَ وَهَذَا يُقَوِّي رِوَايَةَ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، وَكَأَنَّ مُسْتَنَدَ مَنْ أَخْرَجَهَا فِي آيَةِ بَرَاءَةٍ مَا رَوَاهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ حَبِيبِ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ وَهْبٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ : فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ قَالَ : مَا قُوتِلَ أَهْلُ هَذِهِ الْآيَةِ بَعْدُ وَمِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ نَحْوَهُ ، وَالْمُرَادُ بِكَوْنِهِمْ لَمْ يُقَاتَلُوا أَنَّ قِتَالَهُمْ لَمْ يَقَعْ لِعَدَمِ وُقُوعِ الشَّرْطِ ، لِأَنَّ لَفْظَ الْآيَةِ : وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا فَلَمَّا لَمْ يَقَعْ مِنْهُمْ نَكْثٌ وَلَا طَعْنٌ لَمْ يُقَاتَلُوا . وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ قَالَ : الْمُرَادُ بِأَئِمَّةِ الْكُفْرِ كُفَّارُ قُرَيْشٍ . وَمِنْ طَرِيقِ الضَّحَّاكِ قَالَ : أَئِمَّةُ الْكُفْرِ رُءُوسُ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ . قَوْلُهُ : ( إِلَّا ثَلَاثَةٌ ) سُمِّيَ مِنْهُمْ فِي رِوَايَةِ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ ، وَفِي رِوَايَةِ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ ، أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ ، وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ ، وَأَبُو سُفْيَانَ ، وَسُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ أَبَا جَهْلٍ ، وَعُتْبَةَ قُتِلَا بِبَدْرٍ وَإِنَّمَا يَنْطَبِقُ التَّفْسِيرُ عَلَى مَنْ نَزَلَتِ الْآيَةُ الْمَذْكُورَةُ وَهُوَ حَيٌّ ، فَيَصِحُّ فِي أَبِي سُفْيَانَ ، وَسُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو وَقَدْ أَسْلَمَا جَمِيعًا . قَوْلُهُ : ( وَلَا مِنَ الْمُنَافِقِينَ إِلَّا أَرْبَعَةٌ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى تَسْمِيَتِهِمْ . قَوْلُهُ : ( فَقَالَ أَعْرَابِيٌّ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمِهِ . قَوْلُهُ : ( إِنَّكُمْ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ) بِنَصْبِ أَصْحَابٍ عَلَى النِّدَاءِ مَعَ حَذْفِ ، الْأَدَاةِ أَوْ هُوَ بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي إِنَّكُمْ . قَوْلُهُ : ( تُخْبِرُونَنَا فَلَا نَدْرِي ) كَذَا وَقَعَ ، فِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ تُخْبِرُونَنَا عَنْ أَشْيَاءَ . قَوْلُهُ : ( يَبْقُرُونَ ) بِمُوَحَّدَةٍ ثُمَّ قَافٍ أَيْ يَنْقُبُونَ ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَأَكْثَرُ مَا يَكُونُ النَّقْرُ فِي الْخَشَبِ وَالصُّخُورِ يَعْنِي بِالنُّونِ . قَوْلُهُ : ( أَعَلَاقَنَا ) بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالْقَافِ أَيْ نَفَائِسَ أَمْوَالِنَا ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : وَجَدْتُهُ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ مَضْبُوطًا بَالِغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَلَا وَجْهَ لَهُ انْتَهَى . وَوُجِدَ فِي نُسْخَةِ الدِّمْيَاطِيِّ بِخَطِّهِ بَالِغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَيْضًا ، ذَكَرَهُ شَيْخُنَا ابْنُ الْمُلَقِّنِ . وَيُمْكِنُ تَوْجِيهُهُ بِأَنَّ الْأَغْلَاقَ جَمْعُ غَلَقٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَهُوَ الْبَابُ الَّذِي يُغْلَقُ عَلَى الْبَيْتِ وَيُفْتَحُ بِالْمِفْتَاحِ ، وَيُطْلَقُ الْغَلَقُ عَلَى الْحَدِيدَةِ الَّتِي تُجْعَلُ فِي الْبَابِ وَيُعْمَلُ فِيهَا الْقُفْلُ ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ وَيَسْرِقُوا أَغْلَاقَنَا إِمَّا عَلَى الْحَقِيقَةِ فَإِنَّهُ إِذَا تَمَكَّنَ مِنْ سَرِقَةِ الْغَلَقِ تَوَصَّلَ إِلَى فَتْحِ الْبَابِ ، أَوْ فِيهِ مَجَازُ الْحَذْفِ أَيْ يَسْرِقُونَ مَا فِي أَغْلَاقِنَا . قَوْلُهُ : ( أُولَئِكَ الْفُسَّاقُ ) أَيِ الَّذِينَ يَبْقُرُونَ وَيَسْرِقُونَ ، لَا الْكُفَّارُ وَلَا الْمُنَافِقُونَ . قَوْلُهُ : ( أَحَدُهُمْ شَيْخٌ كَبِيرٌ ) لَمْ أَقِفْ عَلَى تَسْمِيَتِهِ . قَوْلُهُ : ( لَوْ شَرِبَ الْمَاءَ الْبَارِدَ لَمَا وَجَدَ بَرْدَهُ ) أَيْ لِذَهَابِ شَهْوَتِهِ وَفَسَادِ مَعِدَتِهِ ، فَلَا يُفَرِّقُ بَيْنَ الْأَلْوَانِ وَلَا الطُّعُومِ .

فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ وفي بعض النسخ باب فقاتلوا ، وأول الآية : وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ قوله : ( وإن نكثوا ) أي وإن نكث هؤلاء المشركون الذين عاهدتموهم على مدة معينة ، قوله : ( أيمانهم ) أي عهودهم ، وعن الحسن البصري بكسر الهمزة ، وهي قراءة شاذة ، قوله : وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ أي عابوه وانتقصوه ، قوله : فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ قال قتادة وغيره : أئمة الكفر كأبي جهل ، وعتبة ، وشيبة ، وأمية بن خلف ، وعدد رجالا ، والصحيح أن الآية عامة لهم ولغيرهم . وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه : ما قوتل أهل هذه الآية بعد . وروي عن علي بن أبي طالب مثله ، وعن ابن عباس : نزلت في أبي سفيان بن حرب ، والحارث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وعكرمة بن أبي جهل ، وسائر رؤساء قريش الذين نقضوا العهد وهم الذين هموا بإخراج الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال مجاهد : هم أهل فارس والروم . 179 - حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا يحيى ، حدثنا إسماعيل ، حدثنا زيد بن وهب ، قال : كنا عند حذيفة فقال : ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة ولا من المنافقين إلا أربعة ، فقال أعرابي : إنكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تخبرونا فلا ندري ، فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا ، قال : أولئك الفساق ، أجل لم يبق منهم إلا أربعة : أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده . مطابقته للترجمة في قوله : ( ما بقي من أصحاب هذه الآية ) لأن إيراد البخاري هذا الحديث بهذه الترجمة يدل على أن المراد بهذه الآية هو قوله : فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ الآية ، ولكن الإسماعيلي اعترض بما رواه من حديث سفيان عن إسماعيل عن زيد ، سمعت حذيفة يقول : ما بقي من المنافقين من أهل هذه الآية : لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ إلا أربعة أنفس ، ثم قال الإسماعيلي : فإذا كان ما ذكر في خبر سفيان فحق هذا أن يخرج في سورة الممتحنة ، وأما ذكر المنافقين في القرآن ففي كثير من سورة البقرة وآل عمران وغيرهما ، فلم أتى بهذا الحديث في ذكرهم ؟ قلت : هذا النسائي وابن مردويه وافقا البخاري على إخراجهما من طريق إسماعيل عند آية براءة ، وليس عندهما تعيين الآية كما أخرجها البخاري أيضا مبهمة . ويحيى هو القطان ، وإسماعيل هو ابن أبي خالد . قوله : ( أصحاب ) بالنصب على أنه منادى حذف منه حرف النداء ، قوله : ( تخبرونا ) خبر إن ويروى : تخبروننا ، على الأصل لأن النون لا تحذف إلا بناصب أو جازم ولكن قد ذكرنا أنه لغة بعض العرب وهي لغة فصيحة وتخبرونا بالتشديد والتخفيف ، قوله : ( إلا ثلاثة ) سمى منهم في رواية أبي بشر عن مجاهد أبو سفيان بن حرب ، وفي رواية معمر عن قتادة : أبو جهل بن هشام ، وعتبة بن ربيعة ، وأبو سفيان ، وسهيل بن عمرو ، ورد هذا بأن أبا جهل وعتبة قتلا ببدر ، وإنما ينطبق التفسير على من نزلت الآية المذكورة وهم أحياء فيصح في أن أبا سفيان وسهيل بن عمرو وقد أسلما جميعا قوله : إلا أربعة ، لم يوقف على أسمائهم . قوله : ( يبقرون ) بالباء الموحدة والقاف من البقر وهو الشق ، قال الخطابي : أي ينقبون . قال : والبقر أكثر ما يكون في الشجر والخشب . وقال ابن الجوزي : معناه يفتحون ، يقال : بقرت الشيء إذا فتحته ، ويقال : ينقرون ، بالنون بدل الباء . قوله : ( أعلاقنا ) بفتح الهمزة جمع علق بكسر العين المهملة وهو الشيء النفيس سمي بذلك لتعلق القلب به ، والمعنى يسرقون نفائس أموالنا ، وقال الخطابي : كل شيء له قيمة أو له في نفسه قدر فهو علق ، وبخط الدمياطي بالغين المعجمة مضبوطة ، وحكاه ابن التين أيضا ثم قال : لا أعلم له وجها . قلت : له وجه لأن الأغلاق بالغين المعجمة جمع غلق بفتح الغين واللام ، وفي " المغرب " الغلق بالتحريك والمغلاق هو ما يغلق ويفتح بالمفتاح ، والغلق أيضا الباب فيكون المعنى يسرقون الأغلاق أي مفاتيح الأغلاق ويفتحون الأبواب ويأخذون ما فيه من الأشياء ، أو يكون المعنى يسرقون الأبواب وتكون السرقة كناية عن قلعها وأخذها ليتمكنوا من الدخول فيها ، قوله : ( أولئك الفساق ) أي الذين يبقرون ويسرقون ، وقال الكرماني : لا الكفار ولا المنافقون . قوله : ( أجل ) معناه نعم ، قوله : ( أحدهم ) أي أحد الأربعة ولم يدر اسمه ، قوله : ( لما وجد برده ) يعني لذهاب شهوته وفساد معدته فلا يفرق بين الأشياء ، وقال التيمي : يعني عاقبه الله في الدنيا ببلاء لا يجد معه ذوق الماء ولا طعم برودته ، انتهى . وحاصل معنى هذا الحديث أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كان صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المنافقين ، وكان يعرفهم ولا يعرفهم غيره بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من البشر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أسر إليه بأسماء عدة من المنافقين وأهل الكفر الذين نزلت فيهم الآية ، ولم يسر إليه بأسماء جميعهم .