4 - بَاب قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا التَّبَرُّجُ : أَنْ تُخْرِجَ مَحَاسِنَهَا ، سُنَّةَ اللَّهِ اسْتَنَّهَا جَعَلَهَا 4785 - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهَا حِينَ أَمَرَهُ اللَّهُ أَنْ يُخَيِّرَ أَزْوَاجَهُ ، فَبَدَأَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنِّي ذَاكِرٌ لَكِ أَمْرًا ، فَلَا عَلَيْكِ أَنْ تَسْتَعْجِلِي حَتَّى تَسْتَأْمِرِي أَبَوَيْكِ ، وَقَدْ عَلِمَ أَنَّ أَبَوَيَّ لَمْ يَكُونَا يَأْمُرَانِي بِفِرَاقِهِ ، قَالَتْ ثُمَّ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ قَالَ : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِلَى تَمَامِ الْآيَتَيْنِ ، فَقُلْتُ لَهُ : فَفِي أَيِّ هَذَا أَسْتَأْمِرُ أَبَوَيَّ ؟ فَإِنِّي أُرِيدُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ . قَوْلُهُ : بَابُ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ : أُمَتِّعْكُنَّ . الْآيَةَ . قَوْلُهُ : ( وَقَالَ : مَعْمَرٌ ) كَذَا لِأَبِي ذَرٍّ . وَسَقَطَ هَذَا الْعَزْوُ مِنْ رِوَايَةِ غَيْرِهِ . قَوْلُهُ : ( التَّبَرُّجُ : أَنْ تُخْرِجَ زِينَتَهَا ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ ، وَاسْمُهُ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَلَفْظُهُ فِي كِتَابِ الْمَجَازِ . فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى هُوَ مِنَ التَّبَرُّجِ ، وَهُوَ أَنْ يُبْرِزْنَ مَحَاسِنَهُنَّ . وَتَوَهَّمَ مُغْلَطَايُ وَمَنْ قَلَّدَهُ أَنَّ مُرَادَ الْبُخَارِيِّ مَعْمَرُ بْنُ رَاشِدٍ فَنُسِبَ هَذَا إِلَى تَخْرِيجِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ فِي تَفْسِيرِهِ عَنْ مَعْمَرٍ ، وَلَا وُجُودَ لِذَلِكَ فِي تَفْسِيرِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، وَإِنَّمَا أَخْرَجَ عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ قَالَ : . كَانَتِ الْمَرْأَةُ تَخْرُجُ تَتَمَشَّى بَيْنَ الرِّجَالِ فَذَلِكَ تَبَرُّجُ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَعِنْدَ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ منْ طَرِيقِ شَيْبَانَ ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : كَانَتْ لَهُنَّ مِشْيَةٌ وَتَكَسُّرٌ وَتَغَنُّجٌ إِذَا خَرَجْنَ مِنَ الْبُيُوتِ فَنُهِينَ عَنْ ذَلِكَ . وَمِنْ طَرِيقِ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ عُمَرُ : مَا كَانَتْ إِلَّا جَاهِلِيَّةٌ وَاحِدَةٌ . فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ . هَلْ سَمِعْتَ بِأُولَى إِلَّا وَلَهَا آخِرَةٌ ؟ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : تَكُونُ جَاهِلِيَّةٌ أُخْرَى . وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْهُ قَالَ : كَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ الْأُولَى أَلْفَ سَنَةٍ فِيمَا بَيْنَ نُوحٍ وَإِدْرِيسَ ، وَإِسْنَادُهُ قَوِيٌّ . وَمِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ قَالَتْ : الْجَاهِلِيَّةُ الْأُولَى بَيْنَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ ، وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ . وَمِنْ طَرِيقِ عَامِرٍ - وَهُوَ الشَّعْبِيُّ - قَالَ : هِيَ مَا بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ . وَعَنْ مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ قَالَ : الْأُولَى زَمَانُ إِبْرَاهِيمَ ، وَالْأُخْرَى زَمَانُ مُحَمَّدٍ قَبْلَ أَنْ يُبْعَثَ . قُلْتُ : وَلَعَلَّهُ أَرَادَ الْجَمْعَ بَيْنَ مَا نُقِلَ عَنْ عَائِشَةَ وَعَنِ الشَّعْبِيِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قَوْلُهُ : ( سُنَّةَ اللَّهِ : اسْتَنَّهَا : جَعَلَهَا ) هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ أَيْضًا ، وَزَادَ : جَعَلَهَا سُنَّةً . وَنَسَبَهُ مُغْلَطَايُ وَمَنْ تَبِعَهُ أَيْضًا إِلَى تَخْرِيجِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، وَلَيْسَ ذَلِكَ فِيهِ . قَوْلُهُ : ( أنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَاءَهَا حِينَ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُخَيِّرَ أَزْوَاجَهُ ) سَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي الْبَابِ الَّذِي بَعْدَهُ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب قَوْلُهُ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا · ص 379 عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا · ص 116 باب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا أي : هذا باب في قوله تعالى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إلى آخر الآية ، في رواية الأكثرين ، وفي رواية أبي ذر إلى أُمَتِّعْكُنَّ الآية ، قال المفسرون : كان نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يسألنه من عروض الدنيا والزيادة في النفقة ، ويتأذى بغيرة بعضهن على بعض ، فهجرهن وآلى منهن شهرا ولم يخرج إلى أصحابه ، فنزلت آية التخيير . قوله : إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا أي : السعة في الدنيا وكثرة الأموال وزينتها فَتَعَالَيْنَ أي : أقبلن بإرادتكن واختياركن أُمَتِّعْكُنَّ متعة الطلاق ، والكلام في المتعة في النفقة ، قوله : وَأُسَرِّحْكُنَّ يعني الطلاق سَرَاحًا جَمِيلا من غير إضرار . واختلفوا في تخييره صلى الله عليه وسلم ، فقيل : إنه خيرهن بين اختيارهن الدنيا فيفارقهن واختيار الآخرة فيمسكهن ، ولم يخيرهن في الطلاق ، قاله الحسن وقتادة . وقيل : بل بين الطلاق والمقام معه ، قالته عائشة ومجاهد والشعبي ومقاتل . وكان تحته يومئذ تسع نسوة ؛ خمس من قريش : عائشة بنت أبي بكر ، وحفصة بنت عمر ، وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وسودة بنت زمعة ، وأم سلمة بنت أبي أمية ، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وزينب بنت جحش الأسدية ، وجويرية بنت الحارث المصطلقية . واختلفوا في سبب التخيير ، فقيل : لأن الله تعالى خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فأمر أن يخير بين نسائه ليكن على مثل حاله . وقيل : لأنهن تغايرن عليه ، فآلى منهن شهرا . وقيل : لأنهن اجتمعن يوما فقلن نريد ما تريد النساء من الحلي ، حتى قال بعضهن لو كنا عند غير النبي صلى الله عليه وسلم لكان لنا شأن وثياب وحلي . وقيل : لأن كل واحدة طلبت منه شيئا فكان غير مستطيع ؛ فطلبت أم سلمة معلما ، وميمونة حلة يمانية ، وزينب ثوبا مخططا - وهو البرد اليماني - وأم حبيبة ثوبا سحوليا ، وحفصة ثوبا من ثياب مصر ، وجويرية معجرا ، وسودة قطيفة خيبرية ، إلا عائشة رضي الله تعالى عنها فلم تطلب شيئا . وقال معمر : التبرج أن تخرج محاسنها . لفظ قال معمر لم يثبت إلا لأبي ذر ، وهو معمر بن المثنى أبو عبيدة ، قاله بعضهم ، ثم حط على صاحب التلويح بإساءة أدب حيث قال : وتوهم مغلطاي ومن قلده أن مراد البخاري معمر بن راشد ، فنسب هذا إلى تخريج عبد الرزاق في تفسيره عن معمر ، ولا وجود لذلك في كتابه . قلت : لم يقل الشيخ علاء الدين مغلطاي معمر بن راشد ، وإنما قال : هذا رواه عبد الرزاق عن معمر ، ولم يقل أيضا : في تفسيره ، حتى يشنع عليه بأنه لم يوجد في تفسيره ، وعبد الرزاق له تآليف أخرى غير تفسيره ، وحيث أطلق معمرا يحتمل أحد المعمرين . ثم قال في قوله : وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وفسره بقوله أن تخرج محاسنها ، وعن مجاهد وقتادة : التبرج التبختر والتكسر والتغنج .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا · ص 117 " سنة الله " : استنها جعلها . أشار به إلى قوله تعالى : سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ثم قال : استنها ، يعني جعلها سنة ، وفي التفسير " سُنَّةَ اللَّهِ " أي : كسُّنة الله ، نصب بنزع الخافض ، وقيل : فعل سنة الله . وقيل : على الإغراء ، أي : اتبعوا سنة الله . قوله : " فِي الَّذِينَ خَلَوْا " أراد : سنة الله في الأنبياء الماضيين أن لا يؤاخذكم بما أحل لكم . وقيل : الإشارة بالسنة النكاح ، فإنه من سنة الأنبياء عليهم السلام .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا · ص 117 279 - حدثنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري ، قال : أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمر الله أن يخبر أزواجه فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني ذاكر لك أمرا ، فلا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك . وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه ، قالت : ثم قال : إن الله قال : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إلى تمام الآيتين ، فقلت له : ففي أي هذا أستأمر أبوي ! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة . مطابقته للترجمة ظاهرة . ورجاله قد مضوا عن قريب ، والحديث رواه البخاري أيضا في الطلاق عن أبي اليمان ، وأخرجه مسلم في النكاح عن أبي الطاهر وحرملة ، وأخرجه الترمذي في التفسير عن عبد بن حميد ، وأخرجه النسائي في النكاح عن محمد بن يحيى ، وفي الطلاق عن يونس بن عبد الأعلى . قوله : فلا عليك أي : لا بأس عليك في عدم الاستعجال حتى تستأمري حتى تشاوري ، قوله : ففي أي هذا ويروى ففي أي شيء .