الشروح

2 - بَاب تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ قَالَ قَتَادَةُ : أَبْقَى اللَّهُ سَفِينَةَ نُوحٍ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ . 4869 - حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ الْأَسْوَدِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ . قَوْلُهُ : بَابُ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ . زَادَ غَيْرُ أَبِي ذَرٍّ الْآيَةَ الَّتِي بَعْدَهَا ، وَهِيَ الَّتِي تُنَاسِبُ قَوْلَ قَتَادَةَ الْمَذْكُورِ فِيهِ . قَوْلُهُ : ( قَالَ قَتَادَةُ : أَبْقَى اللَّهُ سَفِينَةَ نُوحٍ حَتَّى أَدْرَكَهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ) وَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ قَتَادَةَ بِلَفْظِهِ ، وَزَادَ : عَلَى الْجُودِيِّ . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدٍ ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : أَبْقَى اللَّهُ السَّفِينَةَ فِي أَرْضِ الْجَزِيرَةِ عِبْرَةً وَآيَةً حَتَّى نَظَرَ إِلَيْهَا أَوَائِلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ نَظَرًا ، وَكَمْ مِنْ سَفِينَةٍ بَعْدَهَا فَصَارَتْ رَمَادًا . قَوْلُهُ : ( عَنِ الْأَسْوَدِ ) فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي بَعْدَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى سَمَاعِ أَبِي إِسْحَاقَ لَهُ مِنْهُ . قَوْلُهُ : ( أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ : فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أَيْ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ ، وَسَبَبُ ذِكْرِ ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ السَّلَفِ قَرَأَهَا بِالْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ مَنْقُولٌ أَيْضًا عَنْ قَتَادَةَ . ثُمَّ ذَكَرَ الْمُصَنِّفُ لِهَذَا الْحَدِيثِ خَمْسَ تَرَاجِمَ فِي كُلِّ تَرْجَمَةٍ آيَةٌ مِنْ هَذِهِ السُّورَةِ ، وَمَدَارُ الْجَمِيعِ عَلَى أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ ، وَسَاقَ فِي الْجَمِيعِ الْحَدِيثَ الْمَذْكُورَ لِيُبَيِّنَ أَنَّ لَفْظَ مُدَّكِرٍ فِي الْجَمِيعِ وَاحِدٌ . وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي هَذِهِ السُّورَةِ قَوْلُهُ : فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ بِحَسَبِ تَكَرُّرِ الْقَصَصِ مِنْ أَخْبَارِ الْأُمَمِ اسْتِدْعَاءً لِأَفْهَامِ السَّامِعِينَ لِيَعْتَبِرُوا ، وَقَالَ فِي الْأُولَى وَقَالَ مُجَاهِدٌ : يَسَّرْنَا : هَوَّنَّا قِرَاءَتَهُ وَقَالَ فِي الثَّانِيَةِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلًا سَأَلَ الْأَسْوَدَ : فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أَوْ مُذَّكِرٍ ؟ أَيْ بِمُعْجَمَةٍ أَوْ مُهْمَلَةٍ ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِي آخِرِهِ دَالًا أَيْ مُهْمَلَةً . وَلَفْظُ الثَّالِثِ وَالرَّابِعِ كَالْأَوَّلِ ، وَلَفْظُ الْخَامِسِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فهل مِنْ مُذَّكِرٍ - أَيْ بِالْمُعْجَمَةِ - فَقَالَ : فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أَيْ بِالْمُهْمَلَةِ . وَأَثَرُ مُجَاهِدٍ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ وَسَيَأْتِي فِي التَّوْحِيدِ ، وَقَوْلُهُ مُدَّكِرٍ أَصْلُهُ مُذْتَكِرٌ بِمُثَنَّاةٍ بَعْدَ ذَالٍ مُعْجَمَةٍ ، فَأُبْدِلَتِ التَّاءُ دَالًا مُهْمَلَةً ثُمَّ أُهْمِلَتِ الْمُعْجَمَةُ لِمُقَارَبَتِهَا ثُمَّ أُدْغِمَتْ ، وَقَوْلُهُ فِي الطَّرِيقِ الرَّابِعِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ، حَدَّثَنَا غُنْدُرٌ كَذَا وَقَعَ مُحَمَّدٌ غَيْرُ مَنْسُوبٍ وَهُوَ ابْنُ الْمُثَنَّى أَوِ ابْنُ بَشَّارٍ أَوِ ابْنُ الْوَلِيدِ الْبُسْرِيُّ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشَّارٍ بُنْدَارٌ ، وَقَوْلُهُ فِي الْخَامِسَةِ حَدَّثَنَا يَحْيَى هُوَ ابْنُ مُوسَى .

باب أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ أي هذا باب في قوله تعالى : تَنْـزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ هذه الآية وما قبلها فيما جرى على عاد قوله : تَنْـزِعُ النَّاسَ أي الريح الصرصر المذكور فيما قبله تنزع الناس ، أي تقلعهم ، ثم ترمي بهم على رؤوسهم فتدق رقابهم ، وعن محمد بن قرظة بن كعب عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : انتزعت الريح الناس من قبورهم قوله : أَعْجَازُ نَخْلٍ قال ابن عباس : أي أصول نخل قوله : مُنْقَعِرٍ أي منقلع من مكانه ساقط على الأرض ، والأعجاز جمع عجز مثل عضد وأعضاد ، والعجز مؤخر الشيء . قوله : فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي العذاب اسم للتعذيب مثل الكلام اسم للتكليم . قوله : وَنُذُرِ أي إنذاري ، وقال الفراء : الإنذار والنذر مصدران ، تقول العرب : أنذرت إنذارا ونذرا ، كقولك : أنفقت إنفاقا ونفقة . 365 - حدثنا أبو نعيم ، حدثنا زهير ، عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود : فهل من مدكر أو مذكر ، فقال : سمعت عبد الله يقرؤها : فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ دالا ، قال : وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرؤها : فهل من مدكر دالا هذا طريق آخر في حديث ابن مسعود المذكور ، أخرجه عن أبي نعيم بضم النون الفضل بن دكين ، عن زهير بن معاوية ، عن أبي إسحاق عمرو إلى آخره . قوله : هل من مدكر أو مذكر ، أي من مذكر بالذال المعجمة أو مدكر بالدال المهملة ، وأصل مذكر مذتكر بتاء الافتعال بعد الذال المعجمة ، فأبدلت التاء دالا مهملة ، فصار مذدكر بالذال المعجمة بعدها الدال المهملة ، ثم أبدلت المعجمة مهملة ، ثم أدغمت الدال المهملة في الدال المهملة ؛ لاجتماع الحرفين المتماثلين ؛ فافهم قوله : دالا ، أي مدكر بالدال المهملة لا بالمعجمة . 50