29 - بَاب الدِّينُ يُسْرٌ ، وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ . 39 - حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ مُطَهَّرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ ، عَنْ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْغِفَارِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا ، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنْ الدُّلْجَةِ . قَوْلُهُ : ( بَابُ الدِّينِ يُسْرٌ ) ، أَيْ : دِينُ الْإِسْلَامِ ذُو يُسْرٍ ، أَوْ سَمَّى الدِّينَ يُسْرًا مُبَالَغَةً بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْأَدْيَانِ قَبْلَهُ ; لِأَنَّ اللَّهَ رَفَعَ عَنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْإِصْرَ الَّذِي كَانَ عَلَى مَنْ قَبْلِهِمْ . وَمِنْ أَوْضَحِ الْأَمْثِلَةِ لَهُ أَنَّ تَوْبَتَهُمْ كَانَتْ بِقَتْلِ أَنْفُسِهِمْ ، وَتَوْبَةَ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالْإِقْلَاعِ وَالْعَزْمِ وَالنَّدَمِ . قَوْلُهُ : ( أَحَبُّ الدِّينِ ) أَيْ : خِصَالُ الدِّينِ ; لِأَنَّ خِصَالَ الدِّينِ كُلُّهَا مَحْبُوبَةٌ ، لَكِنْ مَا كَانَ مِنْهَا سَمْحًا - أَيْ : سَهْلًا - فَهُوَ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ مِنْ حَدِيثِ أَعْرَابِيٍّ لَمْ يُسَمِّهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : خَيْرُ دِينِكُمْ أَيْسَرُهُ . أَوِ الدِّينُ جِنْسٌ ، أَيْ : أَحَبُّ الْأَدْيَانِ إِلَى اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ . وَالْمُرَادُ بِالْأَدْيَانِ الشَّرَائِعُ الْمَاضِيَةُ قَبْلَ أَنْ تُبَدَّلَ وَتُنْسَخَ . وَالْحَنِيفِيَّةُ مِلَّةُ إِبْرَاهِيمَ ، وَالْحَنِيفُ فِي اللُّغَةِ مَنْ كَانَ عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ ، وَسُمِّيَ إِبْرَاهِيمُ حَنِيفًا لِمَيْلِهِ عَنِ الْبَاطِلِ إِلَى الْحَقِّ لِأَنَّ أَصْلَ الْحَنَفِ الْمَيْلُ ، وَالسَّمْحَةُ السَّهْلَةُ ، أَيْ : أَنَّهَا مَبْنِيَّةٌ عَلَى السُّهُولَةِ ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ وَهَذَا الْحَدِيثُ الْمُعَلَّقُ لَمْ يُسْنِدْهُ الْمُؤَلِّفُ فِي هَذَا الْكِتَابِ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى شَرْطِهِ . نَعَمْ وَصَلَهُ فِي كِتَابِ الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ ، وَكَذَا وَصَلَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ . اسْتَعْمَلَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي التَّرْجَمَةِ لِكَوْنِهِ مُتَقَاصِرًا عَنْ شَرْطِهِ ، وَقَوَّاهُ بِمَا دَلَّ عَلَى مَعْنَاهُ لِتَنَاسُبِ السُّهُولَةِ وَالْيُسْرِ . قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ مُطَهِّرٍ ) أَيِ : ابْنُ حُسَامٍ الْبَصْرِيُّ ، وَكُنْيَتُهُ أَبُو ظَفَرٍ بِالْمُعْجَمَةِ وَالْفَاءِ الْمَفْتُوحَتَيْنِ قَوْلُهُ : ( حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ ) هُوَ الْمُقَدِّمِيُّ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْقَافِ وَالدَّالِ الْمُشَدَّدَةِ ، وَهُوَ بَصْرِيٌّ ثِقَةٌ ; لَكِنَّهُ مُدَلِّسٌ شَدِيدُ التَّدْلِيسِ ، وَصَفَهُ بِذَلِكَ ابْنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ . وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ أَفْرَادِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، وَصَحَّحَهُ - وَإِنْ كَانَ مِنْ رِوَايَةِ مُدَلِّسٍ بِالْعَنْعَنَةِ - لِتَصْرِيحِهِ فِيهِ بِالسَّمَاعِ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى ، فَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ طَرِيقِ أَحْمَدِ بْنِ الْمِقْدَامِ أَحَدِ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ الْمَذْكُورِ قَالَ : سَمِعْتُ مَعْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ فَذَكَرَهُ ، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، وَهُوَ مَدَنِيٌّ ثِقَةٌ قَلِيلُ الْحَدِيثِ ، لَكِنْ تَابَعَهُ عَلَى شِقِّهِ الثَّانِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ أَخْرَجَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الرِّقَاقِ بِمَعْنَاهُ وَلَفْظُهُ سَدِّدُوا وَقَرِّبُوا وَزَادَ فِي آخِرِهِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا وَلَمْ يَذْكُرْ شِقَّهُ الْأَوَّلَ ، وَقَدْ أَشَرْنَا إِلَى بَعْضِ شَوَاهِدِهِ وَمِنْهَا حَدِيثِ عُرْوَةَ الْفُقَيْمِيِّ بِضَمِّ الْفَاءِ وَفَتْحِ الْقَافِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ إِنَّ دِينَ اللَّهِ يُسْرٌ ، وَمِنْهَا حَدِيثُ بُرَيْدَ.ةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : عَلَيْكُمْ هَدْيًا قَاصِدًا ، فَإِنَّهُ مَنْ يُشَادُّ هَذَا الدِّينِ يَغْلِبُهُ رَوَاهُمَا أَحْمَدُ وَإِسْنَادُ كُلٍّ مِنْهُمَا حَسَنٌ . قَوْلُهُ : ( وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ إِلَّا غَلَبَهُ ) هَكَذَا فِي رِوَايَتِنَا بِإِضْمَارِ الْفَاعِلِ ، وَثَبَتَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ السَّكَنِ وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنِ الْأَصِيلِيِّ بِلَفْظِ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ ، وَكَذَا هُوَ فِي طُرُقِ هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ وَأَبِي نُعَيْمٍ وَابْنِ حِبَّانَ وَغَيْرِهِمْ ، وَالدِّينَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ وَكَذَا فِي رِوَايَتِنَا أَيْضًا ، وَأَضْمَرَ الْفَاعِلَ لِلْعِلْمِ بِهِ ، وَحَكَى صَاحِبُ الْمَطَالِعِ أَنَّ أَكْثَرَ الرِّوَايَاتِ بِرَفْعِ الدِّينِ عَلَى أَنَّ يُشَادَّ مَبْنِيٌّ لِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ، وَعَارَضَهُ النَّوَوِيُّ بِأَنَّ أَكْثَرَ الرِّوَايَاتِ بِالنَّصْبِ ، وَيُجْمَعُ بَيْنَ كَلَامَيْهِمَا بِأَنَّهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى رِوَايَاتِ الْمَغَارِبَةِ وَالْمَشَارِقَةِ ، وَيُؤَيِّدُ النَّصْبَ لَفْظُ حَدِيثِ بُرَيْدَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ إِنَّهُ مَنْ شَادَّ هَذَا الدِّينَ يَغْلِبُهُ ذَكَرَهُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ هُوَ سَبَبُ حَدِيثِ الْبَابِ . وَالْمُشَادَّةُ بِالتَّشْدِيدِ الْمُغَالَبَةُ ، يُقَالُ شَادَّهُ يُشَادُّهُ مُشَادَّةً إِذَا قَاوَاهُ ، وَالْمَعْنَى لَا يَتَعَمَّقُ أَحَدٌ فِي الْأَعْمَالِ الدِّينِيَّةِ وَيَتْرُكُ الرِّفْقَ إِلَّا عَجَزَ وَانْقَطَعَ فَيُغْلَبُ . قَالَ ابْنُ الْمُنِيرِ : فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَمٌ مِنْ أَعْلَامِ النُّبُوَّةِ ، فَقَدْ رَأَيْنَا وَرَأَى النَّاسُ قَبْلَنَا أَنَّ كُلَّ مُتَنَطِّعٍ فِي الدِّينِ يَنْقَطِعُ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مَنْعَ طَلَبِ الْأَكْمَلِ فِي الْعِبَادَةِ فَإِنَّهُ مِنَ الْأُمُورِ الْمَحْمُودَةِ ، بَلْ مَنْعُ الْإِفْرَاطِ الْمُؤَدِّي إِلَى الْمَلَالِ ، أَوِ الْمُبَالَغَةِ فِي التَّطَوُّعِ الْمُفْضِي إِلَى تَرْكِ الْأَفْضَلِ ، أَوْ إِخْرَاجِ الْفَرْضِ عَنْ وَقْتِهِ كَمَنْ بَاتَ يُصَلِّي اللَّيْلَ كُلَّهُ وَيُغَالِبُ النَّوْمَ إِلَى أَنْ غَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فِي آخِرِ اللَّيْلِ فَنَامَ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ فِي الْجَمَاعَةِ ، أَوْ إِلَى أَنْ خَرَجَ الْوَقْتُ الْمُخْتَارُ ، أَوْ إِلَى أَنْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَخَرَجَ وَقْتُ الْفَرِيضَةِ ، وَفِي حَدِيثِ مِحْجَنِ بْنِ الْأَدْرَعِ عِنْدَ أَحْمَدَ : إِنَّكُمْ لَنْ تَنَالُوا هَذَا الْأَمْرَ بِالْمُغَالَبَةِ ، وَخَيْرُ دِينِكُمُ الْيَسَرَةُ وَقَدْ يُسْتَفَادُ مِنْ هَذَا الْإِشَارَةِ إِلَى الْأَخْذِ بِالرُّخْصَةِ الشَّرْعِيَّةِ ، فَإِنَّ الْأَخْذَ بِالْعَزِيمَةِ فِي مَوْضِعِ الرُّخْصَةِ تَنَطُّعٌ ، كَمَنْ يَتْرُكُ التَّيَمُّمَ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنِ اسْتِعْمَالِ الْمَاءِ فَيُفْضِي بِهِ اسْتِعْمَالُهُ إِلَى حُصُولِ الضَّرَرِ . قَوْلُهُ : ( فَسَدِّدُوا ) أَيِ : الْزَمُوا السَّدَادَ وَهُوَ الصَّوَابُ مِنْ غَيْرِ إِفْرَاطٍ وَلَا تَفْرِيطٍ ، قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ : السَّدَادُ التَّوَسُّطُ فِي الْعَمَلِ . قَوْلُهُ : ( وَقَارِبُوا ) أَيْ : إِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوا الْأَخْذَ بِالْأَكْمَلِ فَاعْمَلُوا بِمَا يُقَرِّبُ مِنْهُ . قَوْلُهُ : ( وَأَبْشِرُوا ) أَيْ : بِالثَّوَابِ عَلَى الْعَمَلِ الدَّائِمِ وَإِنْ قَلَّ ، وَالْمُرَادُ تَبْشِيرُ مَنْ عَجَزَ عَنِ الْعَمَلِ بِالْأَكْمَلِ بِأَنَّ الْعَجْزَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ صَنِيعِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ نَقْصَ أَجْرِهِ ، وَأَبْهَمَ الْمُبَشَّرَ بِهِ تَعْظِيمًا لَهُ وَتَفْخِيمًا . قَوْلُهُ : ( وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ ) أَيِ : اسْتَعِينُوا عَلَى مُدَاوَمَةِ الْعِبَادَةِ بِإِيقَاعِهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمُنَشِّطَةِ . وَالْغَدْوَةُ بِالْفَتْحِ سَيْرُ أَوَّلِ النَّهَارِ ، وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : مَا بَيْنَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ وَطُلُوعِ الشَّمْسِ . وَالرَّوْحَةُ بِالْفَتْحِ السَّيْرُ بَعْدَ الزَّوَالِ . وَالدُّلْجَةُ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِهِ وَإِسْكَانِ اللَّامِ سَيْرُ آخِرِ اللَّيْلِ ، وَقِيلَ سَيْرُ اللَّيْلِ كُلِّهِ ، وَلِهَذَا عَبَّرَ فِيهِ بِالتَّبْعِيضِ ; وَلِأَنَّ عَمَلَ اللَّيْلِ أَشَقُّ مِنْ عَمَلِ النَّهَارِ . وَهَذِهِ الْأَوْقَاتُ أَطْيَبُ أَوْقَاتِ الْمُسَافِرِ ، وَكَأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَاطَبَ مُسَافِرًا إِلَى مَقْصِدِ فَنَبَّهَهُ عَلَى أَوْقَاتِ نَشَاطِهِ ; لِأَنَّ الْمُسَافِرَ إِذَا سَافَرَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ جَمِيعًا عَجَزَ وَانْقَطَعَ ، وَإِذَا تَحَرَّى السَّيْرَ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ الْمُنَشِّطَةِ أَمْكَنَتْهُ الْمُدَاوَمَةُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ . وَحُسْنُ هَذِهِ الِاسْتِعَارَةِ أَنَّ الدُّنْيَا فِي الْحَقِيقَةِ دَارُ نُقْلَةٍ إِلَى الْآخِرَةِ ، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ بِخُصُوصِهَا أَرْوَحُ مَا يَكُونُ فِيهَا الْبَدَنُ لِلْعِبَادَةِ . وَقَوْلُهُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ الْقَصْدَ الْقَصْدَ بِالنَّصْبِ فِيهِمَا عَلَى الْإِغْرَاءِ ، وَالْقَصْدُ الْأَخْذُ بِالْأَمْرِ الْأَوْسَطِ . وَمُنَاسَبَةُ إِيرَادِ الْمُصَنِّفِ لِهَذَا الْحَدِيثِ عَقِبَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي قَبْلَهُ ظَاهِرَةٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا تَضَمَّنَتِ التَّرْغِيبَ فِي الْقِيَامِ وَالصِّيَامِ وَالْجِهَادِ ، فَأَرَادَ أَنْ يُبَيِّنَ أَنَّ الْأَوْلَى لِلْعَامِلِ بِذَلِكَ أَنْ لَا يُجْهِدَ نَفْسَهُ بِحَيْثُ يَعْجِزُ وَيَنْقَطِعُ ، بَلْ يَعْمَلُ بِتَلَطُّفٍ وَتَدْرِيجٍ لِيَدُومَ عَمَلُهُ وَلَا يَنْقَطِعُ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب الدِّينُ يُسْرٌ · ص 116 فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب الدين يسر · ص 136 وخرج البخاري : 39 - من حديث معن بن محمد الغفاري ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن الدين يسر ، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا ، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة . وهذا الحديث تفرد به البخاري ، وتفرد بالتخريج لمعن الغفاري . ومعنى الحديث النهي عن التشديد في الدين بأن يحمل الإنسان نفسه من العبادة ما لا يحتمله إلا بكلفة شديدة ، وهذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم : لن يشاد الدين أحد إلا غلبه يعني أن الدين لا يؤخذ بالمغالبة ، فمن شاد الدين غلبه وقطعه . وفي مسند الإمام أحمد عن محجن بن الأدرع قال : أقبلت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كنا بباب المسجد إذا رجل يصلي ، قال : أتقوله صادقا ؟ قلت : يا نبي الله ، هذا فلان ، وهذا من أحسن أهل المدينة أو من أكثر أهل المدينة صلاة ! قال : لا تسمعه فتهلكه - مرتين أو ثلاثا - إنكم أمة أريد بكم اليسر . وفي رواية له قال : إن خير دينكم أيسره ، إن خير دينكم أيسره . وفي رواية له أيضا ، قال : إنكم لن تنالوا هذا الأمر بالمغالبة . وخرجه حميد بن زنجويه ، وزاد : اكلفوا من العمل ما تطيقون ؛ فإن الله لا يمل حتى تملوا ، الغدوة والروحة وشيء من الدلجة . وخرجه ابن مردويه وعنده : قال : إن الله إنما أراد بهذه الأمة اليسر ، ولم يرد بها العسر . وفي المسند أيضا عن بريدة قال : خرجت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي . فلحقته ، فإذا نحن بين أيدينا برجل يصلي يكثر الركوع والسجود ، فقال لي : أتراه يرائي ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ! قال : فترك يده من يدي ، ثم جمع بين يديه ، فجعل يصوبهما ويرفعهما ، ويقول : عليكم هديا قاصدا ، عليكم هديا قاصدا ، عليكم هديا قاصدا ؛ فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه . وفي المسند أيضا عن عاصم بن هلال ، عن غاضرة بن عروة الفقيمي ، عن أبيه قال : كنا ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم ، فخرج ، فصلى . فلما قضى الصلاة جعل الناس يسألونه : علينا حرج في كذا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن دين الله في يسر ، قالها ثلاثا . وفي المعنى أحاديث أخر . وقوله صلى الله عليه وسلم : سددوا ، وقاربوا ، وأبشروا : التسديد هو إصابة الغرض المقصود ، وأصله من تسديد السهم إذا أصاب الغرض المرمي إليه ولم يخطئه . والمقاربة أن يقارب الغرض وإن لم يصبه ، لكن يكون مجتهدا على الإصابة ، فيصيب تارة ويقارب أخرى . أو تكون المقاربة لمن عجز عن الإصابة كما قال تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم . وفي المسند و سنن أبي داود ، عن الحكم بن حزن الكلفي أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول على المنبر يوم الجمعة : أيها الناس ، إنكم لن تطيقوا - أو لن تفعلوا - كل ما أمرتكم ، ولكن سددوا وأبشروا . وقيل : أراد بالتسديد العمل بالسداد وهو القصد والتوسط في العبادة ، فلا يقصر فيما أمر به ، ولا يتحمل منها ما لا يطيقه . قال النضر بن شميل : السداد القصد في الدين والسبيل ، وكذلك المقاربة المراد بهما التوسط بين التفريط والإفراط ، فهما كلمتان بمعنى واحد . وقيل : بل المراد بالتسديد التوسط في الطاعات بالنسبة إلى الواجبات والمندوبات ، وبالمقاربة الاقتصار على الواجبات . وقيل فيهما غير ذلك . وقوله : أبشروا يعني أن من قصد المراد فليبشر . وخرج البخاري في موضع آخر من صحيحه من حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : سددوا ، وقاربوا ، وأبشروا . وقوله : واستعينوا بالغدوة والروحة ، وشيء من الدلجة يعني أن هذه الأوقات الثلاثة أوقات العمل والسير إلى الله ، وهي أول النهار وآخره ، وآخر الليل ؛ فالغدوة أول النهار ، والروحة آخره ، والدلجة سير آخر الليل . وفي سنن أبي داود عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إذا سافرتم فعليكم بالدلجة ؛ فإن الأرض تطوى بالليل . فسير آخر الليل محمود في سير الدنيا بالأبدان ، وفي سير القلوب إلى الله بالأعمال . وخرج البخاري هذا الحديث في أواخر كتابه ، وزاد فيه والقصد القصد تبلغوا يعني أن من دام على سيره إلى الله في هذه الأوقات الثلاثة مع الاقتصاد بلغ ، ومن لم يقتصد بل بالغ واجتهد فربما انقطع في الطريق ولم يبلغ . وقد جاء من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا إن هذا الدين متين ، فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله ؛ فإن المنبت لا سفرا قطع ، ولا ظهرا أبقى . والمنبت هو المنقطع في سفره قبل وصوله ؛ فلا سفره قطع ، ولا ظهره الذي يسير عليه أبقى حتى يمكنه السير عليه بعد ذلك ، بل هو كالمنقطع في المفاوز ، فهو إلى الهلاك أقرب . ولو أنه رفق براحلته ، واقتصد في سيره عليها - لقطعت به سفره ، وبلغ إلى المنزل . كما قال الحسن : نفوسكم مطاياكم ؛ فأصلحوا مطاياكم تبلغكم إلى ربكم عز وجل ، والله أعلم .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب الدين يسر · ص 234 ( باب الدين يسر ) الكلام فيه من وجوه ، الأول أن لفظة " باب " خبر مبتدأ محذوف مضاف إلى الجملة ، أعني قوله " الدين يسر " ، فإن قوله " الدين " مرفوع بالابتداء و " يسر " خبره . الثاني : وجه المناسبة بين البابين من حيث وجود معنى اليسر في صوم رمضان ، وذلك أن صوم رمضان يجوز تأخيره عن وقته للمسافر والمريض بخلاف الصلاة ، ويجوز تركه بالكلية في حق الشيخ الفاني مع إعطاء الفدية بخلاف الصلاة ، وهذا عين اليسر ، وأيضا فإنه شهر واحد في كل اثني عشر شهرا ، والصلاة في كل يوم وليلة خمس مرات ، وهذا أيضا عين اليسر . الثالث : قوله " يسر " أي ذو يسر ، وذلك لأن الالتئام بين الموضوع والمحمول شرط ، وفي مثل هذا لا يكون إلا بالتأويل أو الدين يسر أي عينه على سبيل المبالغة ، فكأنه لشدة اليسر وكثرته نفس اليسر كما يقال أبو حنيفة فقه لكثرة فقهه كأنه صار عين الفقه ، ومنه رجل عدل ، واليسر بضم السين وسكونها نقيض العسر ومعناه التخفيف ثم كون هذا الدين يسرا يجوز أن يكون بالنسبة إلى ذاته ويجوز أن يكون بالنسبة إلى سائر الأديان ، وهو الظاهر لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم كعدم جواز الصلاة في المسجد وعدم الطهارة بالتراب وقطع الثوب الذي يصيبه النجاسة وقبول التوبة بقتل أنفسهم ونحو ذلك ، فإن الله تعالى من لطفه وكرمه رفع هذا عن هذه الأمة رحمة لهم ؛ قال الله تعالى : وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ فإن قلت : ما الألف واللام في الدين ؟ قلت : للعهد وهو دين الإسلام ، وقال ابن بطال : المراد أن اسم الدين واقع على الأعمال لقوله " الدين يسر " ثم بين جهة اليسر في الحديث بقوله " سددوا " ، وكلها أعمال ، واليسر اللين والانقياد ، فالدين الذي يوصف باليسر والشدة إنما هي الأعمال . ( وقول النبي صلى الله عليه وسلم أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة ) . ف " قول " مجرور لأنه معطوف على الذي أضيف إليه الباب ، فالمضاف إليه مجرور والمعطوف عليه كذلك ، والتقدير باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما استعمل هذا في الترجمة لوجهين أحدهما لكونها متقاصرة عن شرطه أخرجه ههنا معلقا ولم يسنده في هذا الكتاب ، وإنما أخرجه موصولا في كتاب الأدب المفرد والآخر لدلالة معناه على معنى الترجمة ، وأخرجه أحمد بن حنبل وغيره موصولا من طريق محمد بن إسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وإسناده حسن ، وأخرجه الطبراني من حديث عثمان بن أبي عاتكة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة بنحوه ، ومن حديث عفير بن معدان عن سليم بن عامر عنه ، وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده ، وطرق هذا عن سبعة من الصحابة رضي الله عنهم . قوله " أحب الدين " كلام إضافي مبتدأ بمعنى المحبوبة لا بمعنى المحب وخبره قوله " الحنيفية " ، والمراد الملة الحنيفية ، فإن قيل : التطابق بين المبتدأ والخبر شرط ، والمبتدأ ههنا مذكر والخبر مؤنث . قلت : كأن الحنيفية غلب عليها الاسمية حتى صارت علما ، أو أن أفعل التفضيل المضاف لقصد الزيادة على من أضيف إليه يجوز فيه الإفراد والمطابقة لمن هو له . فإن قلت : فيلزم أن تكون الملة دينا وأن تكون سائر الأديان أيضا محبوبا إلى الله تعالى ، وهما باطلان إذ المفهوم من الملة غير المفهوم من الدين وسائر الأديان منسوخة . قلت : قال الكرماني : اللازم الأول قد يلتزم ، وأما الثاني فموقوف على تفسير المحبة أو المراد بالدين الطاعة أي أحب الطاعات هي السمحة . قلت : لا يخلو الألف واللام في الدين أن يكون للجنس أو للعهد ، فإن كان للجنس فالمعنى أحب الأديان إلى الله الحنيفية ، والمراد بالأديان الشرائع الماضية قبل أن تبدل وتنسخ ، وإن كان للعهد فالمعنى أحب الدين المعهود وهو دين الإسلام ، ولكن التقدير أحب خصال الدين ، وخصال الدين كلها محبوبة ولكن ما كان منها سمحا سهلا فهو أحب إلى الله تعالى ، ويدل عليه ما رواه أحمد في مسنده بسند صحيح من حديث أعرابي لم يسمه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خير دينكم أيسره ) ، والمراد بالملة الحنيفية الملة الإبراهيمية عليه الصلاة والسلام مقتبسا من قوله تعالى : مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا والحنيف عند العرب من كان على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم سموا من اختتن وحج البيت حنيفا ، والحنيف المائل عن الباطل إلى الحق ، وسمي إبراهيم عليه الصلاة والسلام حنيفا لأنه مال عن عبادة الأوثان ؛ قوله " السمحة " بالرفع صفة الحنيفية ومعناها السهلة ، والمسامحة هي المساهلة ، والملة السمحة التي لا حرج فيها ولا تضييق فيها على الناس وهي ملة الإسلام .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب الدين يسر · ص 235 1 - ( حدثنا عبد السلام بن مطهر قال : حدثنا عمر بن علي ، عن معن بن محمد الغفاري ، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الدين يسر ، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، فسددوا وقاربوا وأبشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة ) . مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة وهي أنه أخذ جزء منه وبوب عليه ، وأما المناسبة بينه وبين الحديث المعلق فهي أن المذكور فيه المحبة ، فهي إما مجاز عن الاستحسان يعني أحسن الأديان هو الملة الحنيفية ، والحديث المسند دل على الحسن لأن فيه أوامر ، والمأمور به سواء كان واجبا أو مندوبا حسن ، وإما حقيقة عن إرادة إيصال الثواب إليه وذلك في المأمور به واجبا أو مندوبا إذ لا ثواب في غيره . ( بيان رجاله ) وهم خمسة : الأول : عبد السلام بن مطهر بصيغة المفعول من التطهير بالطاء المهملة بن حسام بن مصك بن ظالم بن شيطان الأزدي البصري وكنيته أبو ظفر بفتح الظاء المعجمة والفاء ، روى عن جمع من الأعلام منهم شعبة ، وروى عنه الأعلام منهم البخاري وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم ، وسئل عنه فقال : هو صدوق توفي سنة أربع وعشرين ومائتين . الثاني : عمر بن علي بن عطاء بن مقدم بفتح الدال المشددة أبو حفص المقدمي البصري والد عاصم ومحمد ، وهو أخو أبي بكر ، سمع جمعا من التابعين منهم هشام بن عروة ، وعنه خلق من الأعلام منهم ابنه عاصم وعمرو بن علي وكان مدلسا ؛ قال ابن سعد : كان ثقة وكان يدلس تدليسا شديدا يقول : سمعت وحدثنا ثم يسكت ثم يقول هشام بن عروة الأعمش ، وقال عفان : كان رجلا صالحا ولم يكونوا ينقمون عليه غير التدليس ولم أكن أقبل منه حتى يقول حدثنا ، وقال البخاري : قال ابنه عاصم : مات سنة تسعين ومائة ، روى له الجماعة . الثالث : معن بفتح الميم وسكون العين المهملة ابن محمد بن معن بن نضلة الغفاري الحجازي ، سمع حميدا ، وعنه جمع منهم ابن جريج ذكره ابن حبان في ثقاته ، روى له الجماعة والترمذي والنسائي وابن ماجه . الرابع : سعيد بن أبي سعيد واسم أبي سعيد كيسان المقبري المدني أبو سعد بسكون العين ، روى عن جماعة من الصحابة ، قال أبو زرعة : ثقة ، وقال أحمد : لا بأس به ، وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث ولكنه كبر وبقي حتى اختلط قبل موته وقدم الشام مرابطا وحدث ببيروت ، وقال غيره : اختلط قبل موته بأربع سنين توفي سنة خمس وعشرين ومائة ، روى له الجماعة . الخامس : أبو هريرة رضي الله عنه . ( بيان الأنساب ) الأزدي نسبة إلى الأزد بن الغوث ابن نبت بن ملكان بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، يقال له الأزد بالزاي والأسد بالسين . والمقدمي بضم الميم وفتح الدال نسبة إلى مقدم أحد الأجداد ؛ والغفاري بكسر الغين المعجمة نسبة إلى غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة . والمقبري بفتح الميم وسكون القاف وضم الباء الموحدة وقيل بفتحها نسبة إلى مقبرة بالمدينة كان مجاورا لها ، وقيل كان منزله عند المقابر وهو بمعنى الأول ، وقيل : جعله عمر على حفر القبور فلذلك قيل له المقبري ، حكاه الحربي وغيره ، ويحتمل أنه اجتمع فيه ذلك كله فكان على حفرها ونازلا عندها ، والمقبري صفة لأبي سعيد والد سعيد المذكور وكان مكاتبا لامرأة من بني ليث بن بكر . ( بيان لطائف إسناده ) منها أن فيه التحديث والعنعنة ، ومنها أن رواته ما بين مدني وبصري ، ومنها أن فيه رواية مدلس شديد بعن ، ولكنه محمول على ثبوت سماعه من جهة أخرى ، وكل ما كان في الصحيحين عن المدلسين بعن فمحمول على سماعهم من جهة أخرى . ( بيان نوع الحديث ) هو من أفراد البخاري عن مسلم ، فإن قلت : قد قيل فيه علتان : إحداهما أنه رواية مدلس بالعنعنة والأخرى أنه رواية معن عن سعيد ، وسعيد كان قد اختلط ، قلت : الجواب عن الأول ما ذكرته الآن مع أنه صرح بالسماع من طريق أخرى ، فقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق أحمد بن المقدام أحد شيوخ البخاري عن عمرو بن علي المذكور قال : سمعت معن بن محمد فذكره وهو من أفراد معن بن محمد وهو مدني ثقة قليل الحديث ، لكن تابعه على شقه الثاني ابن أبي ذئب عن سعيد أخرجه البخاري في كتاب الرقاق بمعناه ، ولفظه : ( سددوا وقاربوا ) ، وزاد في آخره : ( القصد القصد تبلغوا ) ، ولم يذكر شقه الأول وله شواهد منها حديث عروة الفقيمي بضم الفاء وفتح القاف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن دين الله يسر ) ، رواه أحمد بإسناد حسن ، ومنها حديث بريدة أخرجه أحمد أيضا بإسناد حسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم هديا قاصدا ، فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه ) ، والجواب عن الثاني أن سماع معن عن سعيد كان قبل اختلاطه ، ولو لم يصح ذلك عند البخاري لما أودعه في كتابه الذي سماه ( صحيحا ) ، فافهم . ( بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرج البخاري طرفا منه في الرقاق عن آدم بن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه : ( لن ينجي أحدا منكم عمله ، قالوا : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة ، والقصد تبلغوا ) ، وأخرج النسائي أيضا مثل حديث هذا الباب . ( بيان اللغات ) ؛ قوله ولن يشاد الدين من المشادة وهي المغالبة من الشدة بالشين المعجمة ، ويقال : شاده يشاده مشادة إذا غالبه وقاواه ، والمعنى : لا يتعمق أحدكم في الدين فيترك الرفق إلا غلب الدين عليه وعجز ذلك المتعمق وانقطع عن عمله كله أو بعضه ، وأصل لن يشاد يشادد أدغمت الدال الأولى في الثانية ، ومثل هذه الصيغة مشترك بين بناء الفاعل وبناء المفعول ، والفارق هو القرينة ، وههنا يحتمل الوجهين على ما يجيء عن قريب إن شاء الله تعالى . قوله غلبه يقال غلبه يغلبه غلبا بفتح الغين وسكون اللام وغلبا بتحريكها وغلبة بإلحاق الهاء وغلابية مثال علانية وغلبة مثال حذقة ، وغلبى بضمتين مشددة الباء مقصورة ومغلبة ، وأما الغلب بضم الغين فهو جمع غلباء ، يقال : حديقة غلباء وحدائق غلب ، أي غلاظ ممتلئة ؛ قوله فسددوا من التسديد بالسين المهملة وهو التوفيق للصواب وهو السداد والقصد من القول والعمل ، ورجل مسدد إذا كان يعمل بالصواب والقصد ، ويقال معنى سددوا الزموا السداد أي الصواب من غير تفريط ولا إفراط ؛ قوله وقاربوا بالباء الموحدة لا بالنون معناه لا تبلغوا النهاية بل تقربوا منها ، يقال : رجل مقارب بكسر الراء وسط بين الطرفين ، وقال التيمي : قاربوا إما أن يكون معناه قاربوا في العبادة ولا تباعدوا فيها فإنكم إن باعدتم في ذلك لم تبلغوه ، وإما أن يكون معناه ساعدوا ؛ يقال : قاربت فلانا إذا ساعدته أي ليساعد بعضكم بعضا في الأمور ، ويقال : معناه إن لم تستطيعوا الأخذ بالكل فاعملوا ما يقرب منه ، وفي ( العباب ) : قارب فلان فلانا إذا ناغاه بكلام حسن ، وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال : ( قاربوا وسددوا ) أي لا تغلوا واقصدوا السداد وهو الصواب ، وشيء مقارب بكسر الراء أي وسط بين الجيد والرديء ، ولا يقال مقارب يعني بالفتح ، وكذلك إذا كان رخيصا . قوله وأبشروا بقطع الهمزة من الإبشار أي أبشروا بالثواب على العمل وإن قل وجاء لغة ابشروا بضم الشين من البشرة بمعنى الإبشار ؛ قوله واستعينوا من الاستعانة وهو طلب العون ؛ قوله بالغدوة بضم الغين المعجمة ، وقال الكرماني : بفتح الغين ، وتبعه على هذا بعض الشارحين ، والصحيح ما ذكرناه وهو سير أول النهار إلى الزوال ، وقال الجوهري : الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس ، والروحة بفتح الراء اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل ، وفي ( المحكم ) : الغدوة البكرة وكذا الغداة ، وقال الجوهري : يقال : أتيته غدوة غير مصروفة لأنها معرفة مثل سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة ، تقول : سر على فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة ، فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة ، والجمع غدى ، ويقال : أتيتك غداة غد والجمع غدوات ، انتهى ، وقال ابن الأعرابي : غدية لغة في غدوة كضحية لغة في ضحوة ، والغدو جمع غدات نادر ، وغدا عليه غدوا وغدوانا ، واغتد أبكر ، وغاده باكره ، وغدوة من يوم بعينه غير منون علم للوقت . وأما الرواح فذكر ابن سيده أنه العشي ورحنا رواحا وتروحنا سرنا من ذلك الوقت أو عملنا ؛ قوله من الدلجة بضم الدال وإسكان اللام كذا الرواية ، ويجوز في اللغة فتحها ، ويقال بفتح اللام أيضا وهي بالضم سير آخر الليل وبالفتح سير الليل ، وأدلج بالتخفيف سير الليل كله وبالتشديد سير آخر الليل ، هذا هو الأكثر ، وقيل : يقال فيهما بالتخفيف والتشديد ، وقال ابن سيده : الدلجة سير السحر ، والدلجة سير الليل كله ، والدلج والدلجة الأخيرة عن ثعلب الساعة من آخر الليل ، وأدلجوا ساروا الليل كله ، وقيل : الدلج الليل كله من أوله إلى آخره ، وأي ساعة سرت من الليل من أوله إلى آخره فقد أدلجت على مثال أخرجت ، والتفرقة بين أدلجت وادلجت قول جميع أهل اللغة إلا الفارسي ، فإنه حكى أدلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا ، وفي الجامع : الدلجة والدلجة لغتان بمعنى وهما سير السحر ، وقال قوم : الدلجة سير السحر ، والدلجة بالفتح سير أول الليل ، كلاهما بمعنى عند أكثر العرب كما تقول مضيت برهة من الدهر وبرهة ، وتقول : أدلج الرجل يدلج إدلاجا إذا سار من أول الليل ، وأدلج إدلاجا سار من آخره ، وفي ( الجمهرة ) : ساروا دلجة من الليل أي ساعة ، وفي ( المنتهى ) لأبي المعاني : والاسم الدلج بالتحريك وجمع الدلجة دلج ، وغلط ابن درستويه ثعلبا في تخصيصه ادلج بالتشديد بسير أول الليل وأدلج بالتخفيف بسير آخره قال : وإنهما عندنا جميعا سير الليل في كل وقت من أوله وأوسطه وآخره ، وهو إفعال وافتعال من الدلج والدلج سير الليل بمنزلة السرى ، وليس واحد من هذين المثالين بدليل على شيء من الأوقات ، ولو كان المثال دليلا على الوقت لكان قول القائل الاستدلاج بوزن الاستفعال دليلا لوقت آخر وكان الاندلاج على الانفعال لوقت آخر ، وهذا كله فاسد ولكن الأمثلة عند جميعهم موضوعة لاختلاف معاني الأفعال في أنفسها لا لاختلاف أوقاتها ، وأما وسط الليل وآخره وأوله وسحره وقبل النوم وبعده فمما لا يدل عليه الأفعال ولا مصادرها ، وقد وافق قول كثير من أهل اللغة في ذلك واحتجوا على اختصاص الإدلاج بسير آخره بقول الأعشى : وإدلاج بعد المنام وتهجير وقف وسبسب ورمال وقول زهير بن أبي سلمى : بكرن بكورا وأدلجن بسحرة فهن لوادي الرأس كاليد للفم فلما قال الأعشى : وإدلاج بعد المنام ظنوا أن الإدلاج لا يكون إلا بعد المنام ؛ ولما قال زهير وأدلجن بسحرة ظنوا أن الإدلاج لا يكون إلا بسحرة وهذا وهم وغلط ، وإنما كل واحد من الشاعرين وصف ما فعله هو وخصمه دون ما فعله غيره ، ولولا أنه يكون بسحرة وبغير سحرة لما احتاج إلى ذكر سحرة لأنه إذا كان الإدلاج بسحرة وبعد المنام فقد استغنى عن تقييده ، قال : ومما يفسد تأويلهم أن العرب تسمي القنفذ مدلجا لأنه يدرج بالليل ويتردد فيه لا لأنه من حيث لا يدرج إلا في أول الليل أو في وسطه أو في آخره أو فيه كله ، ولكنه يظهر بالليل في أي أوقاته احتاج إلى الدرج لطلب علف أو غير ذلك ، انتهى كلامه ، وفيه نظر من حيث إن أكثر اللغويين ذكروا الفرق بين اللفظين ولم ينشدوا البيتين ، فيحتمل أن ذلك سماع عندهم وهو الظاهر وإن كانوا أخذوه عن البيتين ، فما قاله ابن درستويه هو الصواب لأنه ليس فيهما دليل على ذلك ، وأما قوله : إن الأفعال تختلف لاختلاف المعاني معناه أن الأفعال هل دخلت لمعنى واحد وهو تخصيص الحدث بزمان فقط أو دخلت لهذا ولغيره من المعاني ؟ فابن درستويه يزعم أنها ما دخلت إلا لهذا المعنى فقط ، وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان رحمه الله : إن الأستاذ أبا علي الشلوبين وغيره خالفوه ، وقالوا : الأفعال تختلف أبنيتها لاختلاف المعاني على الجملة ، فالمعاني التي تختلف لها الأبنية ليست بمقصورة على شيء من المعاني دون شيء ، فإذا لم تكن مقصورة على شيء دون شيء من المعاني ، فما الذي يمنع أن تكون الدلالة إذ ذاك على آخر الوقت أو أوله أو الوقت كله ؟ قلت : الحديث يؤيد قول ابن درستويه وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ( عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل ) ، ولم يفرق عليه السلام بين أوله وآخره ، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : وجعل الإدلاج في السحر : اصبر على السير والإدلاج في السحر وفي الرواح على الحاجات والبكر ( بيان الإعراب ) ؛ قوله إن الدين يسر مبتدأ وخبر دخلت عليها إن فنصبت المبتدأ ؛ قوله لن يشاد الدين كلمة لن حرف نفي ونصب واستقبال وقوله يشاد منصوب بها وليس له فاعل ، و الدين مفعوله ؛ قال القاضي : روي رفع الدين ونصبه وهو من الأحاديث التي سقط منها شيء ، يريد أنه سقط من هذا الحديث لفظ أحد في الرواية ، وقال صاحب ( المطالع ) : ورواه ابن السكن بزيادة أحد ، وعلى هذا الدين منصوب وهو ظاهر ، وأما على رواية الجمهور فالرفع على ما لم يسم فاعله والنصب على إضمار الفاعل في يشاد للعلم به ، وقال صاحب ( المطالع ) : والرفع هو رواية الأكثر ، وقال النووي : الأكثر في ضبط بلادنا النصب والتوفيق بين كلاميهما بأن يحمل كلام ( المطالع ) على رواية المغاربة وكلام النووي على رواية المشارقة . قلت : وفي بعض الرواية عن الأصيلي بإظهار أحد لن يشاد الدين أحد إلا غلبه ، وكذا هو في رواية أبي نعيم وابن حبان والإسماعيلي وغيرهم . قلت : الأولى أن يرفع الدين على أنه مفعول ناب عن الفاعل ، فحينئذ يكون يشاد على صيغة المجهول ، وقد قلنا : إن هذه الصيغة يستوي فيها بناء المعلوم والمجهول ؛ لأن هذا من باب المفاعلة ، وعلامة بناء الفاعل فيه كسر ما قبل آخره وعلامة بناء المفعول فيه فتح ما قبل آخره ، وهذا لا يظهر في المدغم ولا يفرق بينهما إلا بالقرينة ، فافهم ؛ قوله فسددوا جملة من الفعل والفاعل وهو أنتم المضمر فيه ، ويمكن أن تكون الفاء جواب شرط محذوف ، أي إذا كان الأمر كذلك فسددوا ، والجمل التي بعدها معطوفات عليها والباء في بالغدوة للاستعانة ، والمعنى استعينوا على الأعمال بهذه الأوقات المنشطة للعمل ؛ قوله وشيء من الدلجة أي استعينوا بشيء أي ببعض من الدلجة ، وإنما قال : وشيء من الدلجة ولم يقل : والدلجة ؛ لمعنيين ، أحدهما : التنبيه على الخفة لأن الدلجة تكون بالليل ، وعمل الليل أشق من عمل النهار ، والآخر أن الدلجة هو سير الليل كله عند البعض ، واستغراق الليل كله صعب ، فأشار بقوله وشيء إلى جزء يسير منه . ( بيان المعاني والبيان ) ؛ قوله إن الدين يسر فيه التأكيد بإن ردا على منكر يسر هذا الدين على تقدير كون المخاطب منكرا وإلا فعلى تقدير تنزيله منزلة المنكر وإلا فعلى تقدير المنكرين غير المخاطب ، وإلا فلكون القضية مما يهتم بها ؛ قوله ولن يشاد الدين فيه حذف الفاعل للعلم به ؛ قوله فسددوا فيه حذف أي في الأمور ، وكذلك في قوله وقاربوا أي في العبادة ، وكذلك في قوله وأبشروا أي بالثواب على العمل وأبهم المبشر به للتنبيه على التعظيم والتفخيم ، وفيه استعارة الغدوة والروحة وشيء من الدلجة لأوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة ، وكأنه عليه السلام خاطب مسافرا يقطع طريقه إلى مقصده فنبهه على أوقات نشاطه التي ترك فيها عمله ؛ لأن هذه الأوقات أفضل أوقات المسافر ، والمسافر إذا سار الليل والنهار جميعا عجز وانقطع ، وإذا تحرى السير في هذه الأوقات المنشطة أمكنته المداومة من غير مشقة ، وقال الخطابي : معناه الأمر بالاقتصاد في العبادة أي لا تستوعبوا الأيام ولا الليالي كلها بها ، بل اخلطوا طرف الليل بطرف النهار وأجمعوا أنفسكم فيما بينهما لئلا ينقطع بكم . ( ومن فوائده ) الحض على الرفق في العمل لقوله عليه الصلاة والسلام : ( اكلفوا من العمل ما تطيقون ) ، وقال الخطابي : هذا أمر بالاقتصاد وترك الحمل على النفس لأن الله تعالى إنما أوجب عليهم وظائف من الطاعات في وقت دون وقت تيسيرا ورحمة ، ومنها التنبيه على أوقات النشاط لأن الغدو والرواح والإدلاج أفضل أوقات المسافر وأوقات نشاطه ، بل على الحقيقة الدنيا دار نقلة وطريق إلى الآخرة ، فنبه أمته أن يغتنموا أوقات فرصتهم وفراغهم .