555 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنْ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ ، فَيَسْأَلُهُمْ - وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ - كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي ؟ فَيَقُولُونَ : تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ ، وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ . قَوْلُهُ ( يَتَعَاقَبُونَ ) أَيْ تَأْتِي طَائِفَةٌ عَقِبَ طَائِفَةٍ ، ثُمَّ تَعُودُ الْأُولَى عَقِبَ الثَّانِيَةِ . قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَإِنَّمَا يَكُونُ التَّعَاقُبُ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ أَوْ رَجُلَيْنِ بِأَنْ يَأْتِيَ هَذَا مَرَّةً وَيَعْقُبُهُ هَذَا ، وَمِنْهُ تَعْقِيبُ الْجُيُوشِ أَنْ يُجَهِّزَ الْأَمِيرُ بَعْثًا إِلَى مُدَّةٍ ثُمَّ يَأْذَنُ لَهُمْ فِي الرُّجُوعِ بَعْدَ أَنْ يُجَهِّزَ غَيْرَهُمْ إِلَى مُدَّةٍ ، ثُمَّ يَأْذَنُ لَهُمْ فِي الرُّجُوعِ بَعْدَ أَنْ يُجَهِّزَ الْأَوَّلِينَ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ يَتَعَاقَبُونَ عَلَامَةُ الْفَاعِلِ الْمُذَكَّرِ الْمَجْمُوعِ عَلَى لُغَةِ بِلْحَارِثِ وَهُمُ الْقَائِلُونَ أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ : بِحُورَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيطَ أَقَارِبُهُ . وَهِيَ لُغَةٌ فَاشِيَةٌ وَعَلَيْهَا حَمَلَ الْأَخْفَشُ قَوْلَهُ تَعَالَى : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا قَالَ : وَقَدْ تَعَسَّفَ بَعْضُ النُّحَاةِ فِي تَأْوِيلِهَا وَرَدِّهَا لِلْبَدَلِ ، وَهُوَ تَكَلُّفٌ مُسْتَغْنًى عَنْهُ ، فَإِنَّ تِلْكَ اللُّغَةَ مَشْهُورَةٌ وَلَهَا وَجْهٌ مِنَ الْقِيَاسِ وَاضِحٌ . وَقَالَ غَيْرُهُ فِي تَأْوِيلِ الْآيَةِ : قَوْلُهُ وَأَسَرُّوا عَائِدٌ عَلَى النَّاسِ الْمَذْكُورِينَ أَوَّلًا . وَ الَّذِينَ ظَلَمُوا بَدَلٌ مِنَ الضَّمِيرِ . وَقِيلَ التَّقْدِيرُ أَنَّهُ لَمَّا قِيلَ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى قِيلَ : مَنْ هُمْ ؟ قَالَ : الَّذِينَ ظَلَمُوا حَكَاهُ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ ، وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ ؛ إِذِ الْأَصْلُ عَدَمُ التَّقْدِيرِ . وَتَوَارَدَ جَمَاعَةٌ مِنَ الشُّرَّاحِ عَلَى أَنَّ حَدِيثَ الْبَابِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ ، وَوَافَقَهُمْ ابْنُ مَالِكٍ وَنَاقَشَهُ أَبُو حَيَّانَ زَاعِمًا أَنَّ هَذِهِ الطَّرِيقَ اخْتَصَرَهَا الرَّاوِي ، وَاحْتَجَّ لِذَلِكَ بِمَا رَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ : إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ : مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ ، وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ . الْحَدِيثَ ، وَقَدْ سُومِحَ فِي الْعَزْوِ إِلَى مُسْنَدِ الْبَزَّارِ ، مَعَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ بِهَذَا اللَّفْظِ فِي الصَّحِيحَيْنِ ، فَالْعَزْوُ إِلَيْهِمَا أَوْلَى ، وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ رَوَاهُ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ وَلَمْ يُخْتَلَفْ عَلَيْهِ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ وَتَابَعَهُ عَلَى ذَلِكَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْهُ ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ مِنْ طَرِيقِ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ بِلَفْظِ : الْمَلَائِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ : مَلَائِكَةٌ بِاللَّيْلِ ، وَمَلَائِكَةٌ بِالنَّهَارِ ، وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ بِلَفْظِ : إِنَّ الْمَلَائِكَةَ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ ، فَاخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى أَبِي الزِّنَادِ ، فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ تَارَةً يَذْكُرُهُ هَكَذَا وَتَارَةً هَكَذَا ، فَيُقَوِّي بَحْثَ أَبِي حَيَّانَ ، وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّ غَيْرَ الْأَعْرَجِ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَدْ رَوَوْهُ تَامًّا فَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَمُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقِ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَ رِوَايَةِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ لَكِنْ بِحَذْفِ إِنَّ مِنْ أَوَّلِهِ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ ، وَالسَّرَّاجُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ : إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَتَعَاقَبُونَ وَهَذِهِ هِيَ الطَّرِيقَةُ الَّتِي أَخْرَجَهَا الْبَزَّارُ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ مِنْ طَرِيقِ أَبِي مُوسَى ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِلَفْظِ : إِنَّ الْمَلَائِكَةَ فِيكُمْ يَتَعَقَّبُونَ وَإِذَا عُرِفَ ذَلِكَ فَالْعَزْوُ إِلَى الطَّرِيقِ الَّتِي تَتَّحِدُ مَعَ الطَّرِيقِ الَّتِي وَقَعَ الْقَوْلُ فِيهَا أَوْلَى مِنْ طَرِيقٍ مُغَايِرَةٍ لَهَا ، فَلْيُعْزَ ذَلِكَ إِلَى تَخْرِيجِ الْبُخَارِيِّ ، وَالنَّسَائِيِّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الزِّنَادِ لِمَا أَوْضَحْتُهُ . وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ . قَوْله ( فِيكُمْ ) أَيِ الْمُصَلِّينَ أَوْ مُطْلَقِ الْمُؤْمِنِينَ . قَوْله ( مَلَائِكَةٌ ) قِيلَ هُمُ الْحَفَظَةُ ، نَقَلَهُ عِيَاضٌ وَغَيْرُهُ عَنِ الْجُمْهُورِ ، وَتَرَدَّدَ ابْنُ بَزِيزَةَ ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : الْأَظْهَرُ عِنْدِي أَنَّهُمْ غَيْرُهُمْ ، وَيُقَوِّيهِ أَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ أَنَّ الْحَفَظَةَ يُفَارِقُونَ الْعَبْدَ ، وَلَا أَنَّ حَفَظَةَ اللَّيْلِ غَيْرُ حَفَظَةِ النَّهَارِ ، وَبِأَنَّهُمْ لَوْ كَانُوا هُمُ الْحَفَظَةُ لَمْ يَقَعِ الِاكْتِفَاءُ فِي السُّؤَالِ مِنْهُمْ عَنْ حَالَةِ التَّرْكِ دُونَ غَيْرِهَا فِي قَوْلِهِ كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي . قَوْله ( وَيَجْتَمِعُونَ ) قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ : التَّعَاقُبُ مُغَايِرٌ لِلِاجْتِمَاعِ ، لَكِنَّ ذَلِكَ مُنَزَّلٌ عَلَى حَالَيْنِ . قُلْتُ : وَهُوَ ظَاهِرٌ . وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : الْأَظْهَرُ أَنَّهُمْ يَشْهَدُونَ مَعَهُمُ الصَّلَاةَ فِي الْجَمَاعَةِ ، وَاللَّفْظُ مُحْتَمِلٌ لِلْجَمَاعَةِ وَغَيْرِهَا ، كَمَا يُحْتَمَلُ أَنَّ التَّعَاقُبَ يَقَعُ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ دُونَ غَيْرِهِمْ ، وَأَنْ يَقَعَ التَّعَاقُبُ بَيْنَهُمْ فِي النَّوْعِ لَا فِي الشَّخْصِ . قَالَ عِيَاضٌ : وَالْحِكْمَةُ فِي اجْتِمَاعِهِمْ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ لُطْفِ اللَّهِ تَعَالَى بِعِبَادِهِ وَإِكْرَامِهِ لَهُمْ بِأَنْ جَعَلَ اجْتِمَاعَ مَلَائِكَتِهِ فِي حَالِ طَاعَةِ عِبَادِهِ لِتَكُونَ شَهَادَتُهُمْ لَهُمْ بِأَحْسَنِ الشَّهَادَةِ . قُلْتُ : وَفِيهِ شَيْءٌ ؛ لِأَنَّهُ رَجَّحَ أَنَّهُمُ الْحَفَظَةُ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ الَّذِينَ يَصْعَدُونَ كَانُوا مُقِيمِينَ عِنْدَهُمْ مُشَاهِدِينَ لِأَعْمَالِهِمْ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُقَالَ : الْحِكْمَةُ فِي كَوْنِهِ تَعَالَى لَا يَسْأَلُهُمْ إِلَّا عَنِ الْحَالَةِ الَّتِي تَرَكُوهُمْ عَلَيْهَا مَا ذُكِرَ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَسْتُرُ عَنْهُمْ مَا يَعْمَلُونَهُ فِيمَا بَيْنَ الْوَقْتَيْنِ ، لَكِنَّهُ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُمْ غَيْرُ الْحَفَظَةِ . وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْحَدِيثِ الْآخَرِ : إِنَّ الصَّلَاةَ إِلَى الصَّلَاةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا . فَمِنْ ثَمَّ وَقَعَ السُّؤَالُ مِنْ كُلِّ طَائِفَةٍ عَنْ آخِرِ شَيْءٍ فَارَقُوهُمْ عَلَيْهِ . قَوْله ( ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ ) اسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ عَلَى اسْتِحْبَابِ تَأْخِيرِ صَلَاةِ الْعَصْرِ لِيَقَعَ عُرُوجُ الْمَلَائِكَةِ إِذَا فَرَغَ مِنْهَا آخِرَ النَّهَارِ ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ لَازِمٍ ، إِذْ لَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ لَا يَصْعَدُونَ إِلَّا سَاعَةَ الْفَرَاغِ مِنَ الصَّلَاةِ ، بَلْ جَائِزٌ أَنْ تَفْرُغَ الصَّلَاةُ وَيَتَأَخَّرُوا بَعْدَ ذَلِكَ إِلَى آخِرِ النَّهَارِ ، وَلَا مَانِعَ أَيْضًا مِنْ أَنْ تَصْعَدَ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ وَبَعْضُ النَّهَارِ بَاقٍ وَتُقِيمُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ ، وَلَا يَرُدُّ عَلَى ذَلِكَ وَصْفُهُمْ بِالْمَبِيتِ بِقَوْلِهِ بَاتُوا فِيكُمْ لِأَنَّ اسْمَ الْمَبِيتِ صَادِقٌ عَلَيْهِمْ وَلَوْ تَقَدَّمَتْ إِقَامَتَهُمْ بِاللَّيْلِ قِطْعَةٌ مِنَ النَّهَارِ . قَوْلُهُ ( الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ ) اخْتُلِفَ فِي سَبَبِ الِاقْتِصَارِ عَلَى سُؤَالِ الَّذِينَ بَاتُوا دُونَ الَّذِينَ ظَلُّوا ، فَقِيلَ : هُوَ مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ بِذِكْرِ أَحَدِ الْمِثْلَيْنِ عَنِ الْآخَرِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى أَيْ وَإِنْ لَمْ تَنْفَعْ ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ أَيْ وَالْبَرْدَ ، وَإِلَى هَذَا أَشَارَ ابْنُ التِّينِ وَغَيْرُهُ ، ثُمَّ قِيلَ : الْحِكْمَةُ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ حُكْمَ طَرَفَيِ النَّهَارِ يُعْلَمُ مِنْ حُكْمِ طَرَفَيِ اللَّيْلِ ، فَلَوْ ذَكَرَهُ لَكَانَ تَكْرَارًا . ثُمَّ قِيلَ : الْحِكْمَةُ فِي الِاقْتِصَارِ عَلَى هَذَا الشِّقِّ دُونَ الْآخَرِ أَنَّ اللَّيْلَ مَظِنَّةُ الْمَعْصِيَةِ فَلَمَّا لَمْ يَقَعْ مِنْهُمْ عِصْيَانٌ - مَعَ إِمْكَانِ دَوَاعِي الْفِعْلِ مِنْ إِمْكَانِ الْإِخْفَاءِ وَنَحْوِهِ - وَاشْتَغَلُوا بِالطَّاعَةِ كَانَ النَّهَارُ أَوْلَى بِذَلِكَ ، فَكَانَ السُّؤَالُ عَنِ اللَّيْلِ أَبْلَغَ مِنَ السُّؤَالِ عَنِ النَّهَارِ لِكَوْنِ النَّهَارِ مَحَلَّ الِاشْتِهَارِ . وَقِيلَ : الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّ مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ إِذَا صَلَّوْا الْفَجْرَ عَرَجُوا فِي الْحَالِ ، وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ إِذَا صَلَّوْا الْعَصْرَ لَبِثُوا إِلَى آخِرِ النَّهَارِ لِضَبْطِ بَقِيَّةِ عَمَلِ النَّهَارِ ، وَهَذَا ضَعِيفٌ ؛ لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنَّ مَلَائِكَةَ النَّهَارِ لَا يُسْأَلُونَ عَنْ وَقْتِ الْعَصْرِ ، وَهُوَ خِلَافُ ظَاهِرِ الْحَدِيثِ كَمَا سَيَأْتِي . ثُمَّ هُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّهُمُ الْحَفَظَةُ وَفِيهِ نَظَرٌ لِمَا سَنُبَيِّنُهُ ، وَقِيلَ بَنَاهُ أَيْضًا عَلَى أَنَّهُمُ الْحَفَظَةُ أَنَّهُمْ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ فَقَطْ ، وَهُمْ لَا يَبْرَحُونَ عَنْ مُلَازَمَةِ بَنِي آدَمَ ، وَمَلَائِكَةُ اللَّيْلِ هُمُ الَّذِينَ يَعْرُجُونَ وَيَتَعَاقَبُونَ ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ لَهُ مِنْ طَرِيقِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ قَالَ : يَلْتَقِي الْحَارِسَانِ - أَيْ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ - عِنْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ فَيُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَتَصْعَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَتَلْبَثُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ . وَقِيلَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْعُرُوجُ إِنَّمَا يَقَعُ عِنْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ خَاصَّةً ، وَأَمَّا النُّزُولُ فَيَقَعُ فِي الصَّلَاتَيْنِ مَعًا ، وَفِيهِ التَّعَاقُبُ ، وَصُورَتُهُ أَنْ تَنْزِلَ طَائِفَةٌ عِنْدَ الْعَصْرِ وَتَبِيتُ ، ثُمَّ تَنْزِلُ طَائِفَةٌ ثَانِيَةٌ عِنْدَ الْفَجْرِ ، فَيَجْتَمِعُ الطَّائِفَتَانِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فَقَطْ وَيَسْتَمِرُّ الَّذِينَ نَزَلُوا وَقْتَ الْفَجْرِ إِلَى الْعَصْرِ فَتَنْزِلُ الطَّائِفَةُ الْأُخْرَى فَيَحْصُلُ اجْتِمَاعُهُمْ عِنْدَ الْعَصْرِ أَيْضًا ، وَلَا يَصْعَدُ مِنْهُمْ أَحَدٌ ، بَلْ تَبِيتُ الطَّائِفَتَانِ أَيْضًا ثُمَّ تَعْرُجُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَيَسْتَمِرُّ ذَلِكَ فَتَصِحُّ صُورَةُ التَّعَاقُبِ مَعَ اخْتِصَاصِ النُّزُولِ بِالْعَصْرِ وَالْعُرُوجُ بِالْفَجْرِ ، فَلِهَذَا خَصَّ السُّؤَالَ بِالَّذِينَ بَاتُوا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَقِيلَ : إِنَّ قَوْلَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَهْمٌ لِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي طُرُقٍ كَثِيرَةٍ أَنَّ الِاجْتِمَاعَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ صَلَاةِ الْعَصْرِ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ قَالَ فِيهِ : وَتَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : وَاقْرَؤوا إِنْ شِئْتُمْ : وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا وَفِي التِّرْمِذِيِّ ، وَالنَّسَائِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا قَالَ : تَشْهَدُهُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَرَوَى ابْنُ مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ مَرْفُوعًا نَحْوَهُ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : لَيْسَ فِي هَذَا دَفْعٌ لِلرِّوَايَةِ الَّتِي فِيهَا ذِكْرُ الْعَصْرِ ، إِذْ لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ ذِكْرِ الْعَصْرِ فِي الْآيَةِ وَالْحَدِيثِ الْآخَرِ عَدَمَ اجْتِمَاعِهِمْ فِي الْعَصْرِ ؛ لِأَنَّ الْمَسْكُوتَ عَنْهُ قَدْ يَكُونُ فِي حُكْمِ الْمَذْكُورِ بِدَلِيلٍ آخَرَ ، قَالَ : وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الِاقْتِصَارُ وَقَعَ فِي الْفَجْرِ لِكَوْنِهَا جَهْرِيَّةٌ ، وَبَحْثُهُ الْأَوَّلُ مُتَّجَهٌ لِأَنَّهُ لَا سَبِيلَ إِلَى ادِّعَاءِ تَوْهِيمِ الرَّاوِي الثِّقَةِ مَعَ إِمْكَانِ التَّوْفِيقِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ ، وَلَا سِيَّمَا أَنَّ الزِّيَادَةَ مِنَ الْعَدْلِ الضَّابِطِ مَقْبُولَةٌ . وَلِمَ لَا يُقَالُ : إِنَّ رِوَايَةَ مَنْ لَمْ يَذْكُرْ سُؤَالَ الَّذِينَ أَقَامُوا فِي النَّهَارِ وَاقِعٌ مِنْ تَقْصِيرِ بَعْضِ الرُّوَاةِ ، أَوْ يُحْمَلُ قَوْلُهُ ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا عَلَى مَا هُوَ أَعَمُّ مِنَ الْمَبِيتِ بِاللَّيْلِ وَالْإِقَامَةِ بِالنَّهَارِ ، فَلَا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِلَيْلٍ دُونَ نَهَارٍ وَلَا عَكْسِهِ ، بَلْ كُلُّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ إِذَا صَعِدَتْ سُئِلَتْ ، وَغَايَةُ مَا فِيهِ أَنَّهُ اسْتَعْمَلَ لَفْظَ بَاتَ فِي أَقَامَ مَجَازًا ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ فَيَسْأَلُهُمْ أَيْ كُلًّا مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَصْعَدُ فِيهِ ، وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا الْحَمْلِ رِوَايَةُ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عِنْدَ النَّسَائِيِّ وَلَفْظُهُ : ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ كَانُوا فِيكُمْ فَعَلَى هَذَا لَمْ يَقَعْ فِي الْمَتْنِ اخْتِصَارٌ وَلَا اقْتِصَارٌ ، وَهَذَا أَقْرَبُ الْأَجْوِبَةِ . وَقَدْ وَقَعَ لَنَا هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى وَاضِحًا ، وَفِيهِ التَّصْرِيحُ بِسُؤَالِ كُلٍّ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَأَبُو الْعَبَّاسِ السَّرَّاجُ جَمِيعًا عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُوسَى ، عَنْ جَرِيرٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَجْتَمِعُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلَائِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَصَلَاةِ الْعَصْرِ ، فَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ ، فَتَصْعَدُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَتَبِيتُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلَاةِ الْعَصْرِ فَتَصْعَدُ مَلَائِكَةُ النَّهَارِ وَتَبِيتُ مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ ، فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ : كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي الْحَدِيثَ . وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تُزِيلُ الْإِشْكَالَ وَتُغْنِي عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الِاحْتِمَالَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، فَهِيَ الْمُعْتَمَدَةُ ، وَيُحْمَلُ مَا نَقَصَ مِنْهَا عَلَى تَقْصِيرِ بَعْضِ الرُّوَاةِ . قَوْله ( فَيَسْأَلُهُمْ ) قِيلَ الْحِكْمَةُ فِيهِ اسْتِدْعَاءُ شَهَادَتِهِمْ لِبَنِي آدَمَ بِالْخَيْرِ ، وَاسْتِنْطَاقِهِمْ بِمَا يَقْتَضِي التَّعَطُّفَ عَلَيْهِمْ ، وَذَلِكَ لِإِظْهَارِ الْحِكْمَةِ فِي خَلْقِ نَوْعِ الْإِنْسَانِ فِي مُقَابَلَةِ مَنْ قَالَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ أَيْ وَقَدْ وُجِدَ فِيهِمْ مَنْ يُسَبِّحُ وَيُقَدِّسُ مِثْلَكُمْ بِنَصِّ شَهَادَتِكُمْ ، وَقَالَ عِيَاضٌ : هَذَا السُّؤَالُ عَلَى سَبِيلِ التَّعَبُّدِ لِلْمَلَائِكَةِ كَمَا أُمِرُوا أَنْ يَكْتُبُوا أَعْمَالَ بَنِي آدَمَ ، وَهُوَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - أَعْلَمُ مِنَ الْجَمِيعِ بِالْجَمِيعِ . قوله ( كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي ) قَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ : وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ آخِرِ الْأَعْمَالِ ؛ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ بِخَوَاتِيمِهَا . قَالَ : وَالْعِبَادُ الْمَسْؤولُ عَنْهُمْ هُمُ الْمَذْكُورُونَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ قوله ( تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ ) لَمْ يُرَاعُوا التَّرْتِيبَ الْوُجُودِيَّ ؛ لِأَنَّهُمْ بَدَؤوا بِالتَّرْكِ قَبْلَ الْإِتْيَانِ ، وَالْحِكْمَةُ فِيهِ أَنَّهُمْ طَابَقُوا السُّؤَالَ لِأَنَّهُ قَالَ : كَيْفَ تَرَكْتُمْ ؟ وَلِأَنَّ الْمُخْبَرَ بِهِ صَلَاةُ الْعِبَادِ وَالْأَعْمَالُ بِخَوَاتِيمِهَا ، فَنَاسَبَ ذَلِكَ إِخْبَارَهُمْ عَنْ آخِرِ عَمَلِهِمْ قَبْلَ أَوَّلِهِ ، وَقَوْلُهُ تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ ظَاهِرُهُ أَنَّهُمْ فَارَقُوهُمْ عِنْدَ شُرُوعِهِمْ فِي الْعَصْرِ سَوَاءٌ تَمَّتْ أَمْ مَنَعَ مَانِعٌ مِنْ إِتْمَامِهَا ، وَسَوَاءٌ شَرَعَ الْجَمِيعُ فِيهَا أَمْ لَا ؛ لِأَنَّ الْمُنْتَظِرَ فِي حُكْمِ الْمُصَلِّي ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ أَيْ يَنْتَظِرُونَ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ . وَقَالَ ابْنُ التِّينِ : الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَاوُ الْحَالِ أَيْ تَرَكْنَاهُمْ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ ، وَلَا يُقَالُ يَلْزَمُ مِنْهُ أَنَّهُمْ فَارَقُوهُمْ قَبْلَ انْقِضَاءِ الصَّلَاةِ فَلَمْ يَشْهَدُوهَا مَعَهُمْ ، وَالْخَبَرُ نَاطِقٌ بِأَنَّهُمْ يَشْهَدُونَهَا لِأَنَّا نَقُولُ : هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُمْ شَهِدُوا الصَّلَاةَ مَعَ مَنْ صَلَّاهَا فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا ، وَشَهِدُوا مَنْ دَخَلَ فِيهَا بَعْدَ ذَلِكَ ، وَمَنْ شَرَعَ فِي أَسْبَابِ ذَلِكَ . ( تَنْبِيهٌ ) : اسْتَنْبَطَ مِنْهُ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يُفَارِقَ الشَّخْصُ شَيْئًا مِنْ أُمُورِهِ إِلَّا وَهُوَ عَلَى طَهَارَةٍ كَشَعْرِهِ إِذَا حَلَقَهُ وَظُفْرِهِ إِذَا قَلَّمَهُ وَثَوْبِهِ إِذَا أَبْدَلَهُ وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَقَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ : أَجَابَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَكْثَرَ مِمَّا سُئِلُوا عَنْهُ ، لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّهُ سُؤَالٌ يَسْتَدْعِي التَّعَطُّفَ عَلَى بَنِي آدَمَ فَزَادُوا فِي مُوجِبِ ذَلِكَ . قُلْتُ : وَوَقَعَ فِي صَحِيحِ ابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ : فَاغْفِرْ لَهُمْ يَوْمَ الدِّينِ قَالَ : وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ الصَّلَاةَ أَعْلَى الْعِبَادَاتِ ؛ لِأَنَّهُ عَنْهَا وَقَعَ السُّؤَالُ وَالْجَوَابُ ، وَفِيهِ الْإِشَارَةُ إِلَى عِظَمِ هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ لِكَوْنِهِمَا تَجْتَمِعُ فِيهِمَا الطَّائِفَتَانِ وَفِي غَيْرِهِمَا طَائِفَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى شَرَفِ الْوَقْتَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ ، وَقَدْ وَرَدَ أَنَّ الرِّزْقَ يُقَسَّمُ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ ، وَأَنَّ الْأَعْمَالَ تُرْفَعُ آخِرَ النَّهَارِ ، فَمَنْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي طَاعَةٍ بُورِكَ فِي رِزْقِهِ وَفِي عَمَلِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ حِكْمَةُ الْأَمْرِ بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِمَا وَالِاهْتِمَامِ بِهِمَا ، وَفِيهِ تَشْرِيفُ هَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى غَيْرِهَا ، وَيَسْتَلْزِمُ تَشْرِيفَ نَبِيِّهَا عَلَى غَيْرِهِ . وَفِيهِ الْإِخْبَارُ بِالْغُيُوبِ ، وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ زِيَادَةُ الْإِيمَانِ . وَفِيهِ الْإِخْبَارُ بِمَا نَحْنُ فِيهِ مِنْ ضَبْطِ أَحْوَالِنَا حَتَّى نَتَيَقَّظَ وَنَتَحَفَّظَ فِي الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي وَنَفْرَحَ فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ بِقُدُومِ رُسُلِ رَبِّنَا وَسُؤَالِ رَبِّنَا عَنَّا . وَفِيهِ إِعْلَامُنَا بِحُبِّ مَلَائِكَةِ اللَّهِ لَنَا لِنَزْدَادَ فِيهِمْ حُبًّا وَنَتَقَرَّبَ إِلَى اللَّهِ بِذَلِكَ . وَفِيهِ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى مَعَ مَلَائِكَتِهِ . وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنَ الْفَوَائِدِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَى ذَلِكَ فِي بَابِ قَوْلِهِ ثُمَّ يَعْرُجُ فِي كِتَابِ التَّوْحِيدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب فَضْلُ صَلَاةِ الْعَصْرِ · ص 42 فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجبباب فضل صلاة العصر · ص 139 الحديث الثاني : 555 - حدثنا عبد الله بن يوسف : أبنا مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ، وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين كانوا فيكم ، فيسألهم - وهو أعلم بهم - : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون . قوله : يتعاقبون فيكم ملائكة جمع فيه الفعل مع إسناده إلى ظاهر ، وهو مخرج على اللغة المعروفة بلغة أكلوني البراغيث ، وقد عرفها بعض متأخري النحاة بهذا الحديث ، فقال : هي لغة يتعاقبون فيكم ملائكة . والتعاقب : التناوب والتداول ، والمعنى : أن كل ملائكة تأتي تعقب الأخرى . وقد دل الحديث على أن ملائكة الليل غير ملائكة النهار . وقد خرجا في الصحيحين من حديث الزهري ، عن سعيد وأبي سلمة ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : تجتمع ملائكة الليل ، وملائكة النهار في صلاة الفجر . ثم يقول أبو هريرة : اقرءوا إن شئتم : إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ففي هذه الرواية : ذكر اجتماعهم في صلاة الفجر ، واستشهد أبو هريرة بقول الله عز وجل : إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا وقد روي في حديث من رواية أبي الدرداء - مرفوعا - : أنه يشهده الله وملائكته . وفي رواية : ملائكة الليل وملائكة النهار . خرجه الطبراني وابن منده وغيرهما . فقد يكون تخصيص صلاة الفجر لهذا ، وصلاة العصر يجتمع - أيضا - فيها ملائكة الليل والنهار ، كما دل عليه حديث الأعرج ، عن أبي هريرة . وقد روي نحوه من حديث حميد الطويل ، عن بكر المزني ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا . وهؤلاء الملائكة ، يحتمل أنهم المعقبات ، وهم الحفظة ، ويحتمل أنهم كتبة الأعمال . وروى أبو عبيدة ، عن أبيه عبد الله بن مسعود ، في قوله : إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا قال : يعني صلاة الصبح ، يتدارك فيه الحرسان ملائكة الليل وملائكة النهار . وقال إبراهيم ، عن الأسود بن يزيد : يلتقي الحارسان من ملائكة الليل وملائكة النهار عند صلاة الصبح ، فيسلم بعضهم على بعض ، ويحيى بعضهم بعضا ، فتصعد ملائكة الليل وتبسط ملائكة النهار . قال ابن المبارك : وكل بابن آدم خمسة أملاك : ملكا الليل ، وملكا النهار ، يجيئان ويذهبان ، والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا . وممن قال : إن ملائكة الليل وملائكة النهار تجتمع في صلاة الفجر ، وفسر بذلك قول الله عز وجل : وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا مجاهد ومسروق وغيرهما . قال ابن عبد البر : والأظهر أن ذلك في الجماعات . قال : وقد يحتمل الجماعات وغيرها . قلت : يشهد للأول قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : إذا أمن الإمام فأمنوا ، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه . ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكل الثوم أن يشهد المسجد ، وتعليله : أن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم . وقد بوب البخاري على اختصاصه بالجماعات في أبواب صلاة الجماعة ، كما سيأتي في موضعه - إن شاء الله تعالى . ويشهد للثاني : أن المصلي ينهى عن أن يبصق في صلاته عن يمينه ؛ لأن عن يمينه ملكا ، ولا يفرق في هذا بين مصلي جماعة وفرادى .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب فضل صلاة العصر · ص 44 32 - ( حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : حدثنا مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل ، وملائكة بالنهار ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ، وهو أعلم بهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون : تركناهم وهم يصلون ، وأتيناهم وهم يصلون ) . مطابقته للترجمة في قوله : ( ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ) ، وقد ذكرنا أن اقتصاره في الترجمة على العصر من باب الاكتفاء . ( ذكر رجاله ) وهم خمسة ، وقد ذكروا غير مرة ، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز . ( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع ، والإخبار كذلك في موضع ، وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع ورواته مدنيون ما خلا عبد الله بن يوسف ، فإنه تنيسي ، وهو من أفراد البخاري . ( ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في التوحيد ، عن إسماعيل وقتيبة ، وأخرجه مسلم في الصلاة ، عن يحيى بن يحيى ، وأخرجه النسائي فيه ، وفي البعوث ، عن قتيبة ، وعن الحارث بن مسكين ، عن ابن القاسم ، الكل عن مالك . ( ذكر معناه وإعرابه ) قوله : ( يتعاقبون فيكم ملائكة ) ، فاعل يتعاقبون مضمر ، والتقدير : ملائكة يتعاقبون ، وقوله ملائكة بدل من الضمير الذي فيه أو بيان كأنه قيل من هم ، فقيل ملائكة ، وهذا مذهب سيبويه فيه ، وفي نظائره . وقال الأخفش ومن تابعه : إن إظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل إذا تقدم جائز وهي لغة بني الحارث ، وقالوا : هو نحو أكلوني البراغيث ، وكقوله تعالى : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا وقال القرطبي : هذه لغة فاشية ولها وجه في القياس صحيح وعليها حمل الأخفش ، قوله تعالى : وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا وقيل : هذا الطريق المذكور هنا اختصره الراوي ، وأصله الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وبهذا اللفظ ، رواه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن أبي حمزة ، عن أبي الزناد إن الملائكة يتعاقبون فيكم ، فاختلف فيه عن أبي الزناد ، وأخرجه النسائي أيضا من طريق موسى بن عقبة ، عن أبي الزناد بلفظ : إن الملائكة يتعاقبون فيكم ، فاختلف فيه على أبي الزناد ، فالظاهر أنه كان تارة يذكره هكذا ، وتارة هكذا ، وهذا يقوي قول هذا القائل ، ويؤيد ذلك أن غير الأعرج من أصحاب أبي هريرة قد رووه تاما ، فأخرجه أحمد ومسلم من طريق همام بن منبه ، عن أبي هريرة مثل رواية موسى بن عقبة ، لكن بحذف إن من أوله ، وأخرجه ابن خزيمة والسراج من طريق أبي صالح ، عن أبي هريرة بلفظ : إن لله ملائكة يتعاقبون ، وهذه الطريقة أخرجها البزار أيضا ، وأخرجه أبو نعيم في ( الحلية ) بإسناد صحيح من طريق أبي يونس ، عن أبي هريرة بلفظ : إن لله ملائكة فيكم يتعاقبون ومعنى يتعاقبون : تأتي طائفة عقيب طائفة ، ومنه تعقيب الجيوش ، وهو أن يذهب قوم ويأتي آخرون . وقال ابن عبد البر : وإنما يكون التعاقب بين طائفتين أو رجلين بأن يأتي هذا مرة ويعقبه هذا ، ومنه تعقيب الجيوش أن يجهز الأمير بعثا إلى مدة ، ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز غيرهم إلى مدة ، ثم يأذن لهم في الرجوع بعد أن يجهز الأولين ، فإن قلت : ما وجه تكرير تنكير ملائكة ، ( قلت ) : ليدل على أن الثانية غير الأولى ، كقوله تعالى : غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وأما الملائكة فعند أكثر العلماء هم الحفظة ، فسؤاله لهم إنما هو سؤال عما أمرهم به من حفظهم لأعمالهم وكتبهم إياها عليهم . وقال عياض رحمه الله : وقيل : يحتمل أن يكونوا غير الحفظة ، فسؤاله لهم إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وأنه أظهر لهم ما سبق في علمه بقوله : إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ وقال القرطبي : وهذه حكمة اجتماعهم في هاتين الصلاتين ، أو يكون سؤاله لهم استدعاء لشهادتهم لهم ، ولذلك قالوا : أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون ، وهذا من خفي لطفه وجميل ستره إذ لم يطلعهم إلا على حال عبادتهم ، ولم يطلعهم على حالة شهواتهم وما يشبهها ، انتهى . هذا الذي قاله يعطي أنهم غير الحفظة ؛ لأن الحفظة يطلعون على أحوالهم كلها ، اللهم إلا أن تكون الحفظة غير الكاتبين فيتجه ما قاله والظاهر أنهم غيرهما ؛ لأنه قد جاء في بعض الأحاديث : إذا مات العبد جلس كاتباه عند قبره يستغفران له ، ويصليان عليه إلى يوم القيامة . يوضحه ما رواه ابن المنذر بسند له ، عن أبي عبيدة بن عبد الله ، عن أبيه أنه كان يقول : يتداول الحارسان من ملائكة الله تعالى حارس الليل وحارس النهار عند طلوع الفجر ، وعن الضحاك في قوله تعالى : وَقُرْآنَ الْفَجْرِ قال : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون أعمال بني آدم ، وفي تفسير ابن أبي حاتم : تشهده الملائكة والجن . قوله : ( ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ) ، اجتماعهم في هاتين الصلاتين لطف من الله تعالى بعباده المؤمنين ، إذ جعل اجتماعهم عندهم ومفارقتهم لهم في أوقات عبادتهم واجتماعهم على طاعة ربهم ، فتكون شهادتهم لهم بما شاهدوه من الخير . وقال ابن حبان في ( صحيحه ) : فيه بيان أن ملائكة الليل تنزل والناس في صلاة العصر ، وحينئذ تصعد ملائكة النهار ، وهذا ضد قول من زعم أن ملائكة الليل تنزل بعد غروب الشمس ، فإن قلت : ما وجه ذكر هاتين الصلاتين عند ذكر الرؤية ، ( قلت ) : لما ثبت لهما من الفضل على غيرهما من اجتماع الملائكة فيهما ورفع الأعمال وغير ذلك ناسب أن يجازى المحافظ عليهما بأفضل العطايا ، وهو النظر إلى الله تعالى والله أعلم . فإن قلت : التعاقب مغاير للاجتماع فيكون بين قوله : ( يتعاقبون ) ، وبين قوله : ( يجتمعون ) ، منافاة ، ( قلت ) : كل منهما في حالة فلا منافاة . فإن قلت : شهودهم معهم الصلاة في الجماعة أم مطلقا ؟ ( قلت ) : اللفظ يحتمل للجماعة وغيرهم ، ولكن الظاهر أن ذلك في الجماعة ، قوله : ( ثم يعرج ) من عرج يعرج عروجا من باب نصر ينصر ، والعروج : الصعود ، ويقال : عرج يعرج عرجانا إذا عجز عن شيء أصابه ، وعرج يعرج عرجا إذا صار أعرج أو كان خلقة فيه وعرج بالتشديد تعريجا إذا قام ، قوله : ( الذين باتوا فيكم ) ، الخطاب فيه وفي قوله : ( يتعاقبون فيكم ) ، للمصلين . وقال بعضهم : أي : المصلين أو مطلق المؤمنين ، ( قلت ) : لا يصح أن يكون مطلق المؤمنين ؛ لأن هذه الفضيلة للمصلين والدليل على ذلك ، قوله : ( يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ) . وقال الكرماني : فإن قلت : ما وجه التخصيص بالذين باتوا وترك الذين ظلوا ؟ ( قلت ) : إما للاكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر كقوله تعالى سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وإما لأن الليل مظنة المعصية ومظنة الاستراحة فلما لم يعصوا واشتغلوا بالطاعة فالنهار أولى بذلك ، وإما لأن حكم طرفي النهار يعلم من طرفي الليل فذكره يكون تكرارا ، انتهى . وقيل : الحكمة في ذلك أن ملائكة الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال ، وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر النهار لضبط بقية عمل النهار . وقال بعضهم : وهذا ضعيف ؛ لأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا يسألون ، وهو خلاف ظاهر الحديث . ( قلت ) : هذا الذي ذكره ضعيف ؛ لأن لبث ملائكة النهار لضبط بقية عمل النهار لا يستلزم عدم السؤال ، وقيل : الحكمة في ذلك بناء على أن الملائكة هم الحفظة أنهم لا يبرحون عن ملازمة بني آدم وملائكة الليل هم الذين يعرجون ويتعاقبون ، ويؤيده ما رواه أبو نعيم في ( كتاب الصلاة ) له من طريق الأسود بن يزيد النخعي قال : يلتقي الحارسان ، أي : ملائكة الليل وملائكة النهار عند صلاة الصبح ، فيسلم بعضهم على بعض ، فتصعد ملائكة الليل وتلبث ملائكة النهار ، وقيل : يحتمل أن يكون العروج إنما يقع عند صلاة الفجر خاصة ، وأما النزول فيقع في الصلاتين معا ، وفيه التعاقب وصورته أن تنزل طائفة عند العصر وتبيت ، ثم تنزل طائفة ثانية عند الفجر فتجتمع الطائفتان في صلاة الفجر ، ثم يعرج الذين باتوا فقط ، ويستمر الذين نزلوا وقت الفجر إلى العصر فتنزل الطائفة الأخرى فيحصل اجتماعهم عند العصر أيضا ولا يصعد منهم أحد ، بل تبيت الطائفتان أيضا ، ثم تعرج إحدى الطائفتين ويستمر ذلك فتصح صورة التعاقب مع اختصاص النزول بالعصر والعروج بالفجر ، فلهذا خص السؤال بالذين باتوا ، وقيل : إن قوله : ( في هذا الحديث ) أعني حديث الباب : ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر وهم ؛ لأنه ثبت من طرق كثيرة أن الاجتماع في صلاة الفجر من غير ذكر صلاة العصر ، كما في ( الصحيحين ) من طريق سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة في أثناء حديث قال فيه : ويجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر . قال أبو هريرة : واقرؤوا إن شئتم : وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا وفي الترمذي والنسائي من وجه آخر بإسناد صحيح ، عن أبي هريرة في قوله تعالى : إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا قال : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ، وروى ابن مردويه في تفسيره من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه . وقال ابن عبد البر : ليس في هذا دفع للرواية التي ذكر فيها العصر ، ( قلت ) : محصل كلامه أن ذكر الفجر في الحديث الذي استدل به القائل المذكور على أن ذكر العصر وهم ، غير صحيح ؛ لأن ذكر الفجر لا يستلزم نفي ذكر العصر ، ولا وجه لنسبة الراوي الثقة إلى الوهم مع إمكان التوفيق بين الروايات مع أن الزيادة من الثقة العدل مقبولة ، أو يكون الاقتصار في الفجر لكونها جهرية ، ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون تقصير من بعض الرواة في تركهم سؤال الذين أقاموا في النهار ، ولم لا يجوز أن يحمل قوله : ( الذين باتوا ) على ما هو أعم من المبيت بالليل وبالإقامة بالنهار ، فلا يختص ذلك حينئذ بليل دون نهار ، ولا نهار دون ليل ، بل كل طائفة منهم إذا صعدت سئلت ، ويكون فيه استعمال لفظ بات في أقام مجازا ، ويكون قوله : ( فيسألهم ) ، أي : كلا من الطائفتين في الوقت الذي تصعد فيه ، ويدل على هذا ما رواه ابن خزيمة في ( صحيحه ) والسراج في ( مسنده ) جميعا ، عن يوسف بن موسى ، عن جرير ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : تجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر وصلاة العصر ، فيجتمعون في صلاة الفجر فتصعد ملائكة الليل ، وتثبت ملائكة النهار ، ويجتمعون في صلاة العصر فتصعد ملائكة النهار وتبيت ملائكة الليل فيسألهم ربهم : كيف تركتم عبادي ؟ الحديث . وهذا فيه التصريح بسؤال كل من الطائفتين ، قوله : ( فيسألهم ) الحكمة فيه استدعاء شهادتهم لبني آدم بالخير واستعطافهم بما يقتضي العطف عليهم ، وقيل : كان ذلك لإظهار الحكمة في خلق بني آدم في مقابلة من قال من الملائكة : أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا الآية ، والمعنى أنه قد وجد فيهم من يسبح ويقدس مثلكم بنص شهادتكم . وقال عياض : هذا السؤال على سبيل التعبد للملائكة ، كما أمروا أن يكتبوا أعمال بني آدم ، وهو سبحانه وتعالى أعلم من الجميع بالجميع ، قوله : ( كيف تركتم ) قال ابن أبي حمزة : وقع السؤال عن آخر الأعمال ؛ لأن الأعمال بخواتيمها قال : والعباد المسؤول عنهم هم الذين ذكروا في قوله تعالى : إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ قوله : ( تركناهم وهم يصلون ) ، وأتيناهم وهم يصلون ، فإن قلت : كان مقتضى الحال أن يبدؤوا أولا بالإتيان ، ثم بالترك ولم يراعوا الترتيب ، ( قلت ) : لأن المقصود هو الإخبار عن صلاتهم ، والأعمال بخواتيمها ، فناسب أن يخبروا عن آخر أعمالهم قبل أولها . وقال ابن التين : الواو في قوله : ( وهم يصلون ) واو الحال ، أي : تركناهم على هذه الحال ، فإن قلت : يلزم من هذا أنهم فارقوهم قبل انقضاء الصلاة فلم يشهدوها معهم ، والخبر ناطق بأنهم شهدوها ، ( قلت ) : الخبر محمول على أنهم شهدوا الصلاة مع من صلاها في أول وقتها ، وشهدوا من دخل فيها بعد ذلك ومن شرع في أسباب ذلك ، فإن قيل ما الفائدة في قولهم : وأتيناهم ، وكان السؤال عن كيفية الترك ، وأجيب بأنهم زادوا في الجواب إظهارا لبيان فضيلتهم وحرصا على ذكر ما يوجب مغفرتهم ، كما هو وظيفتهم فيما أخبر الله عنهم بقوله : وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا . ( ذكر ما يستفاد منه ) فيه أن الصلاة أعلى العبادات ؛ لأنه عليها وقع السؤال والجواب ، وفيه التنبيه على أن الفجر والعصر من أعظم الصلوات ، كما ذكرناه ، وفيه الإشارة إلى شرف هذين الوقتين ، وقد ورد أن الرزق يقسم بعد صلاة الصبح وأن الأعمال ترفع آخر النهار ، فمن كان حينئذ في طاعة بورك في رزقه ، وفي عمله ، وفيه إشارة إلى تشريف هذه الأمة على غيرها ، ويلزم من ذلك تشريف نبينا على غيره من الأنبياء عليهم السلام ، وفيه الإيذان بأن الملائكة تحب هذه الأمة ليزدادوا فيهم حبا ، ويتقربون بذلك إلى الله تعالى ، وفيه الدلالة على أن الله تعالى يتكلم مع ملائكته ، وفيه الحث على المثابرة على صلاة العصر ؛ لأنها تأتي في وقت اشتغال الناس . وقال بعضهم : استدل بعض الحنفية بقوله : ( ثم يعرج الذين باتوا فيكم ) ، على استحباب تأخير صلاة العصر ليقع عروج الملائكة إذا فرغ منها آخر النهار ، ثم قال : وتعقب بأن ذلك غير لازم ، إذ ليس في الحديث ما يقتضي أنهم لا يصعدون إلا ساعة الفراغ من الصلاة ، بل جائز أن تفرغ الصلاة ويتأخروا بعد ذلك إلى آخر النهار ، ولا مانع أيضا من أن تصعد ملائكة النهار وبعض النهار باق ، ويقيم ملائكة الليل ، انتهى . ( قلت ) : هذا القائل ذكر في هذا الموضع ناقلا عن البعض : أن ملائكة الليل إذا صلوا الفجر عرجوا في الحال ، وملائكة النهار إذا صلوا العصر لبثوا إلى آخر النهار ، لضبط بقية عمل النهار ، ثم قال : وهذا ضعيف ؛ لأنه يقتضي أن ملائكة النهار لا يسألون ، وهو خلاف ظاهر الحديث ، والعجب منه أنه ناقض كلامه الذي ذكره في التعقيب على ما لا يخفى ، وبمثل هذا التصرف لا يتوجه الرد على المستدلين بقوله : ( ثم يعرج الذين باتوا فيكم ) على استحباب تأخير صلاة العصر .