الشروح

60 - بَاب سَتْرِ الْمُؤْمِنِ عَلَى نَفْسِهِ 6069 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ ، وَإِنَّ مِنْ الْمُجَاهَرَةِ أَنْ يَعْمَلَ الرَّجُلُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ، ثُمَّ يُصْبِحَ وَقَدْ سَتَرَهُ اللَّهُ ، فَيَقُولَ : يَا فُلَانُ ، عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا ، وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ . قَوْلُهُ : ( بَابُ سَتْرِ الْمُؤْمِنِ عَلَى نَفْسِهِ ) أَيْ إِذَا وَقَعَ مِنْهُ مَا يُعَابُ فَيُشْرَعُ لَهُ وَيُنْدَبُ لَهُ . قَوْلُهُ : ( عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ) هُوَ الْأُوَسِيُّ . قَوْلُهُ : ( عَنِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ) هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةٍ لِأَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِيهِ : حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، وَقَدْ رَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ نَفْسِهِ الْكَبِيرِ ، وَرُبَّمَا أَدْخَلَ بَيْنَهُمَا وَاسِطَةً مِثْلُ هَذَا . قَوْلُهُ : ( عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ) فِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ ، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ، وَالْإِسْمَاعِيلِيُّ . قَوْلُهُ : ( كُلُّ أُمَّتِي مُعَافًى ) بِفَتْحِ الْفَاءِ مَقْصُورٌ اسْمُ مَفْعُولٍ مِنَ الْعَافِيَةِ ، وَهُوَ إِمَّا بِمَعْنَى عَفَا اللَّهُ عَنْهُ ، وَإِمَّا سَلَّمَهُ اللَّهُ وَسَلِمَ مِنْهُ . قَوْلُهُ : ( إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ ) كَذَا لِلْأَكْثَرِ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَمُسْتَخْرِجِي الْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَأَبِي نُعَيْمٍ بِالنَّصْبِ ، وَفِي رِوَايَةِ النَّسَفِيِّ إِلَّا الْمُجَاهِرُونَ بِالرَّفْعِ وَعَلَيْهَا شَرْحُ ابْنِ بَطَّالٍ ، وَابْنِ التِّينِ ، وَقَالَ : وكَذَا وَقَعَ ، وَصَوَابُهُ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ بِالنَّصْبِ ، وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ الرَّفْعَ فِي الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ ، كَذَا قَالَ ، قَالَ ابْنُ مَالِكٍ : إِلَّا عَلَى هَذَا بِمَعْنَى لَكِنْ ، وَعَلَيْهَا خَرَّجُوا قِرَاءَةَ ابْنِ كَثِيرٍ ، وَأَبِي عَمْرٍو : وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلا امْرَأَتَكَ ؛ أَيْ لَكِنِ امْرَأَتكَ ، إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ وَكَذَلِكَ هُنَا الْمَعْنَى . لَكِنِ الْمُجَاهِرُونَ بِالْمَعَاصِي لَا يُعَافُونَ ، فَالْمُجَاهِرُونَ مُبْتَدَأٌ وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : حَقُّ الْكَلَامِ النَّصْبُ إِلَّا أَنْ يُقَالَ الْعَفْوُ بِمَعْنَى التَّرْكِ وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ النَّفْيِ ، وَمُحَصَّلُ الْكَلَامِ وَاحِدٍ مِنَ الْأُمَّةِ يُعْفَى عَنْ ذَنْبِهِ وَلَا يُؤَاخَذُ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقَ الْمُعْلِنَ اهـ . وَاخْتَصَرَهُ مِنْ كَلَامِ الطِّيبِيِّ ؛ فَإِنَّهُ قَالَ : كَتَبَ فِي نُسْخَةِ الْمَصَابِيحِ الْمُجَاهِرُونَ بِالرَّفْعِ وَحَقُّهُ النَّصْبُ ، وَأَجَابَ بَعْضُ شُرَّاحِ الْمَصَابِيحِ بِأَنَّهُ مُسْتَثْنًى مِنْ قَوْلِهِ مُعَافًى وَهُوَ فِي مَعْنَى النَّفْيِ ، أَيْ كُلُّ أُمَّتِي لَا ذَنْبَ عَلَيْهِمْ إِلَّا الْمُجَاهِرُونَ ، وَقَالَ الطِّيبِيُّ : والْأَظْهَرُ أَنْ يُقَالَ : الْمَعْنَى كُلُّ أُمَّتِي يُتْرَكُونَ فِي الْغِيبَةِ إِلَّا الْمُجَاهِرُونَ ، وَالْعَفْوُ بِمَعْنَى التَّرْكِ وَفِيهِ مَعْنَى النَّفْيِ ؛ كَقَوْلِهِ : وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَالْمُجَاهِرُ الَّذِي أَظْهَرَ مَعْصِيَتَهُ وَكَشَفَ مَا سَتَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَيُحَدِّثُ بِهَا ، وَقَدْ ذَكَرَ النَّوَوِيُّ أَنَّ مَنْ جَاهَرَ بِفِسْقِهِ أَوْ بِدْعَتِهِ جَازَ ذِكْرُهُ بِمَا جَاهَرَ بِهِ دُونَ مَا لَمْ يُجَاهِرْ بِهِ اهـ . وَالْمُجَاهِرُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَنْ جَاهَرَ بِكَذَا بِمَعْنَى جَهَرَ بِهِ . وَالنُّكْتَةُ فِي التَّعْبِيرِ بِفَاعَلَ إِرَادَةُ الْمُبَالَغَةِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى ظَاهِرِ الْمُفَاعَلَةِ ، وَالْمُرَادُ الَّذِي يُجَاهِرُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِالتَّحَدُّثِ بِالْمَعَاصِي ، وَبَقِيَّةُ الْحَدِيثِ تُؤَكِّدُ الِاحْتِمَالَ الْأَوَّلَ . قَوْلُهُ : ( وَإِنَّ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ ) كَذَا لِابْنِ السَّكَنِ وَالْكُشْمِيهَنِيِّ وَعَلَيْهِ شَرْحُ ابْنِ بَطَّالٍ ، وَلِلْبَاقِينَ الْمَجَانَةُ بَدَلَ الْمُجَاهَرَةِ . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ وَإِنَّ مِنَ الْإِجْهَاز كَذَا عِنْدَ مُسْلِمٍ ، وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ الْجِهَارُ ، وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ الْإِهْجَارُ ، وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي نُعَيْمٍ فِي الْمُسْتَخْرَجِ : وَإِنْ مِنَ الْهِجَارِ ، فَتَحَصَّلْنَا عَلَى أَرْبَعَةٍ أَشْهَرُهَا الْجِهَارُ ثُمَّ تَقْدِيمُ الْهَاءِ وَبِزِيَادَةِ أَلِفٍ قَبْلَ كُلِّ مِنْهُمَا ، قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيُّ : لَا أَعْلَمُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذِهِ اللَّفْظَةَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْحَدِيثِ ، يَعْنِي إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ . وَقَالَ عِيَاضٌ : وَقَعَ لِلْعَذَرِيِّ ، وَالسِّجْزِيِّ فِي مُسْلِمٍ الْإِجْهَارُ وَلِلْفَارِسِيِّ الْإِهْجَارُ ، وَقَالَ فِي آخِرِهِ : وَقَالَ زُهَيْرٌ الْجِهَارُ ، هَذِهِ الرِّوَايَاتُ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ سُفْيَانَ ، وَابْنِ أَبِي مَاهَانَ ، عَنْ مُسْلِمٍ ، وَفِي أُخْرَى عَنِ ابْنِ سُفْيَانَ فِي رِوَايَةِ زُهَيْرٍ الْهِجَارُ ، قَالَ عِيَاضٌ : الْجِهَارُ وَالْإِجْهَارُ وَالْمُجَاهَرَةُ كُلُّهُ صَوَابٌ بِمَعْنَى الظُّهُورِ وَالْإِظْهَارِ ، يُقَالُ جَهَرَ وَأَجْهَرَ بِقَوْلِهِ وَقِرَاءَتِهِ إِذَا أَظْهَرَ وَأَعْلَنَ لِأَنَّهُ رَاجِعٌ لِتَفْسِيرِ قَوْلِهِ أَوَّلًا إِلَّا الْمُجَاهِرُونَ ، قَالَ : وَأَمَّا الْمَجَانَةُ فَتَصْحِيفٌ وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهَا لَا يَبْعُدُ هُنَا ؛ لِأَنَّ الْمَاجِنَ هُوَ الَّذِي يَسْتَهْتِرُ فِي أُمُورِهِ وَهُوَ الَّذِي لَا يُبَالِي بِمَا قَالَ وَمَا قِيلَ لَهُ . قُلْتُ : بَلِ الَّذِي يَظْهَرُ رُجْحَانُ هَذِهِ الرِّوَايَةِ لِأَنَّ الْكَلَامَ الْمَذْكُورَ بَعْدَهُ لَا يَرْتَابُ أَحَدٌ أَنَّهُ مِنَ الْمُجَاهَرَةِ فَلَيْسَ فِي إِعَادَةِ ذِكْرِهِ كَبِيرُ فَائِدَةٍ ، وَأَمَّا الرِّوَايَةُ بِلَفْظِ الْمَجَانَةِ فَتُفِيدُ مَعْنًى زَائِدًا وَهُوَ أَنَّ الَّذِي يُجَاهِرُ بِالْمَعْصِيَةِ يَكُونُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُجَّانِ ، وَالْمَجَانَةُ مَذْمُومَةٌ شَرْعًا وَعُرْفًا ، فَيَكُونُ الَّذِي يُظْهِرُ الْمَعْصِيَةَ قَدِ ارْتَكَبَ مَحْذُورَيْنِ : إِظْهَارَ الْمَعْصِيَةِ وَتَلَبُّسَهُ بِفِعْلِ الْمُجَّانِ ، قَالَ عِيَاضٌ : وَأَمَّا الْإِهْجَارُ فَهُوَ الْفُحْشُ وَالْخَنَاءُ وَكَثْرَةُ الْكَلَامِ ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى الْمَجَانَةِ ، يُقَالُ أَهْجَرَ فِي كَلَامِهِ ، وَكَأَنَّهُ أَيْضًا تَصْحِيفٌ مِنَ الْجِهَارِ أَوِ الْإِجْهَارِ وَإِنْ كَانَ الْمَعْنَى لَا يَبْعُدُ أَيْضًا هُنَا ، وَأَمَّا لَفْظُ الْهِجَارِ فَبَعِيدٌ لَفْظًا وَمَعْنًى لِأَنَّ الْهِجَارَ الْحَبْلُ أَوِ الْوِتْرُ تُشَدُّ بِهِ يَدُ الْبَعِيرِ أَوِ الْحَلْقَةُ الَّتِي يُتَعَلَّمُ فِيهَا الطَّعْنُ وَلَا يَصِحُّ لَهُ هُنَا مَعْنًى ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . قُلْتُ : بَلْ لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ أَيْضًا فَإِنَّهُ يُقَالُ هَجَرَ وَأَهْجَرَ إِذَا أَفْحَشَ فِي كَلَامِهِ فَهُوَ مِثْلُ جَهَرَ وَأَجْهَرَ ، فَمَا صَحَّ فِي هَذَا صَحَّ فِي هَذَا ، وَلَا يَلْزَمُ مِنَ اسْتِعْمَالِ الْهِجَارِ بِمَعْنَى الْحَبْلِ أَوْ غَيْرِهِ أَنْ لَا يُسْتَعْمَلَ مَصْدَرًا مِنَ الْهُجْرِ بِضَمِّ الْهَاءِ . قَوْلُهُ : ( الْبَارِحَةُ ) هِيَ أَقْرَبُ لَيْلَةٍ مَضَتْ مِنْ وَقْتِ الْقَوْلِ ، تَقُولُ لَقِيتُهُ بالْبَارِحَةِ ، وَأَصْلُهَا مِنْ بَرِحَ إِذَا زَالَ . وَوَرَدَ فِي الْأَمْرِ بِالسِّتْرِ حَدِيثُ لَيْسَ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ ، وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ رَفَعَهُ : اجْتَنِبُوا هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ الَّتِي نَهَى اللَّهُ عَنْهَا ، فَمَنْ أَلَمَّ بِشَيْءٍ مِنْهَا فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللَّهِ . الْحَدِيثَ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ ، وَهُوَ فِي الْمُوَطَّأِ مِنْ مُرْسَلِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : فِي الْجَهْرِ بِالْمَعْصِيَةِ اسْتِخْفَافٌ بِحَقِّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَبِصَالِحِي الْمُؤْمِنِينَ ، وَفِيهِ ضَرْبٌ مِنَ الْعِنَادِ لَهُمْ ، وَفِي السِّتْرِ بِهَا السَّلَامَةُ مِنَ الِاسْتِخْفَافِ ، لِأَنَّ الْمَعَاصِيَ تُذِلُّ أَهْلَهَا ، وَمِنْ إِقَامَةِ الْحَدِّ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ فِيهِ حَدٌّ وَمِنَ التَّعْزِيرِ إِنْ لَمْ يُوجِبْ حَدًّا ، وَإِذَا تَمَحَّضَ حَقُّ اللَّهِ فَهُوَ أَكْرَمُ الْأَكْرَمِينَ وَرَحْمَتُهُ سَبَقَتْ غَضَبَهُ ، فَلِذَلِكَ إِذَا سَتَرَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَفْضَحْهُ فِي الْآخِرَةِ ، وَالَّذِي يُجَاهِرُ يَفُوتُهُ جَمِيعُ ذَلِكَ ، وَبِهَذَا يُعْرَفُ مَوْقِعُ إِيرَادِ حَدِيثِ النَّجْوَى عَقِبَ حَدِيثِ الْبَابِ ، وَقَدِ اسْتَشْكَلَتْ مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ جِهَةِ أَنَّهَا مَعْقُودَةٌ لِسَتْرِ الْمُؤْمِنِ عَلَى نَفْسِهِ وَالَّذِي فِي الْحَدِيثِ سَتْرُ اللَّهِ عَلَى الْمُؤْمِنِ ، وَالْجَوَابُ أَنَّ الْحَدِيثَ مُصَرِّحٌ بِذَمِّ مَنْ جَاهَرَ بِالْمَعْصِيَةِ فَيَسْتَلْزِمُ مَدْحَ مَنْ يَسْتَتِرُ ، وَأَيْضًا فَإِنَّ سِتْرَ اللَّهِ مُسْتَلْزِمٌ لِسِتْرِ الْمُؤْمِنِ عَلَى نَفْسِهِ ، فَمَنْ قَصَدَ إِظْهَارَ الْمَعْصِيَةِ وَالْمُجَاهَرَةَ بِهَا أَغْضَبَ رَبَّهُ فَلَمْ يَسْتُرْهُ ، وَمَنْ قَصَدَ التَّسَتُّرَ بِهَا حَيَاءً مِنْ رَبِّهِ وَمِنَ النَّاسِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بِسَتْرِهِ إِيَّاهُ ، وَقِيلَ : إِنَّ الْبُخَارِيَّ [ يُشِيرُ ] بِذِكْرِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ إِلَى تَقْوِيَةِ مَذْهَبِهِ أَنَّ أَفْعَالَ الْعِبَادِ مَخْلُوقَةٌ لِلَّهِ .

باب ستر المؤمن على نفسه . أي : هذا باب في بيان ستر المؤمن على نفسه إذا صدر منه ما يعاب . 97 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن ابن أخي ابن شهاب ، عن ابن شهاب ، عن سالم بن عبد الله قال : سمعت أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل أمتي معافى إلا المجاهرين ، وإن من المجانة أن يعمل الرجل بالليل عملا ، ثم يصبح وقد ستره الله فيقول : يا فلان ، عملت البارحة كذا وكذا ، وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه . قيل : لا مطابقة بين الترجمة وبين الحديث ؛ لأن الترجمة عقدت لستر المؤمن على نفسه ، وفي الحديث ستر الله على المؤمن ، وأجيب بأن ستر الله مستلزم لستر المؤمن على نفسه ، فمن قصد إظهار المعصية والمجاهرة بها فقد أغضب الله تعالى فلم يستره ، ومن قصد التستر بها حياء من ربه ومن الناس : من الله عليه بستره إياه . وإبراهيم بن سعد بن عبد الرحمن بن عوف ، وهنا روي عن الزهري بواسطة ، وهو يروي عنه كثيرا بلا واسطة ، وابن أخي ابن شهاب محمد بن عبد الله بن مسلم ، يروي عن عمه ، عن سالم بن عبد الله بن عمر ، عن أبي هريرة ، وفي رواية مسلم في آخر الكتاب عن زهير بن حرب ، ومحمد بن حاتم ، وعبد بن حميد ، ثلاثتهم عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، كلاهما عن ابن أخي الزهري ، عن عمه ، عنه به . قوله : معافى بضم الميم وفتح الفاء مقصورا اسم مفعول من العافية التي وضعت موضع المصدر ، يقال : عافاه عافية ، والعافية دفاع الله عن العبد ، والمعنى هنا عفا الله عنه ، قوله : إلا المجاهرين كذا في رواية الأكثرين بالنصب ، وفي رواية النسفي : إلا المجاهرون بالرفع على قول الكوفيين ؛ لأن الاستثناء منقطع ، وتكون إلا بمعنى لكن ، والمعنى لكن المجاهرون بالمعاصي لا يعافون ، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف ، ووجه النصب هو الذي اختاره البصريون من أن الأصل في المستثنى أن يكون منصوبا . وقال الكرماني : حقه النصب على الاستثناء إلا أن يكون العفو بمعنى الترك ، وهو نوع من النفي ، والمجاهر هو الذي جاهر بمعصيته وأظهرها ، والمعنى كل واحد من أمتي يعفى عن ذنبه ، ولا يؤاخذ به إلا الفاسق المعلن ، وقال النووي : إن من جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون من لم يجاهر به ، فإن قلت : المجاهر من باب المفاعلة يقتضي الاشتراك ، قلت : معنى جاهر به جهر به ، كما في قوله تعالى : وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أي أسرعوا . وقال بعضهم : يحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة ، والمراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي ، قلت : فيه نظر لا يخفى . قوله : وإن من المجانة بفتح الميم والجيم وهو عدم المبالاة بالقول والفعل ، وفي رواية ابن السكن والكشميهني : وإن من المجاهرة ، ووقع في رواية يعقوب بن إبراهيم بن سعد : وإن من الإجهار ، وكذا عند مسلم ، وفي رواية له الهجار ، وفي رواية الإسماعيلي : إلا هجار ، وفي رواية أبي نعيم في المستخرج : وإن من الجهار وقال عياض : وقع للعذري والسجزي في مسلم الإجهار ، وللفارسي إلا هجار ، والأهجار والمجاهرة كله صواب بمعنى الظهور والإظهار ، وأما الإهجار فهو الفحش والخنى ، وكثرة الكلام ، وهو قريب من معنى المجانة ، وأما لفظة الهجار فبعيد لفظا ومعنى ؛ لأن الهجار الحبل أو الوتر يشد به يد البعير ، أو الحلقة التي يتعلم فيها الطعن ، ولا يصح له هنا معنى ، وقال بعضهم : بل له معنى صحيح أيضا ، فإنه يقال : هجر وأهجر إذا أفحش في كلامه فهو مثل جهر وأجهر ، فما صح في هذا صح في هذا ، ولا يلزم من استعمال الهجار بمعنى الحبل أو غيره أن لا يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء قلت : هذا كلام واه جدا . ( أما أولا ) ففيه إثبات اللغة بالقياس ( وأما ثانيا ) فقوله يستعمل مصدرا من الهجر بضم الهاء غير صحيح ؛ لأن الهجر بالضم الاسم من الإهجار وهو الإفحاش في المنطق والخنى ، وكيف يؤخذ المصدر من الاسم ، والمصدر أيضا مأخوذ منه غير مأخوذ فافهم ، قوله : عملا ، أي معصية ، قوله : ثم يصبح ، أي يدخل في الصباح ، قوله : وقد ستره الله الواو فيه للحال ، قوله : عملت بلفظ المتكلم البارحة هي أقرب ليلة مضت من وقت القول ، قوله : يكشف جملة حالية .