الشروح

96 - بَاب عَلَامَةِ الحُبِّ في اللَّهِ لِقَوْلِهِ تعالى : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ 6168 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ . قَوْلُهُ : ( بَابُ عَلَامَةِ الْحُبِّ فِي اللَّهِ لِقَوْلِهِ - تَعَالَى - : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالتَّرْجَمَةِ مَحَبَّةُ اللَّهِ لِلْعَبْدِ ، أَوْ مَحَبَّةُ الْعَبْدِ لِلَّهِ ، أَوِ الْمَحَبَّةُ بَيْنَ الْعِبَادِ فِي ذَاتِ اللَّهِ ، بِحَيْثُ لَا يَشُوبُهَا شَيْءٌ مِنَ الرِّيَاءِ ، وَالْآيَةُ مُسَاعِدَةٌ لِلْأَوَّلَيْنِ ، وَاتِّبَاعُ الرَّسُولِ عَلَامَةٌ لِلْأُولَى ؛ لِأَنَّهَا مُسَبِّبَةٌ لِلِاتِّبَاعِ ، وَلِلثَّانِيَةِ لِأَنَّهَا سَبَبُهُ انْتَهَى . وَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِمُطَابَقَةِ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ . وَقَدْ تَوَقَّفَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ . وَالْمُشْكِلُ مِنْهُ جَعْلُ ذَلِكَ عَلَامَةَ الْحُبِّ فِي اللَّهِ ، وَكَأَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الِاحْتِمَالِ الثَّانِي الَّذِي أَبْدَاهُ الْكِرْمَانِيُّ ، وَأَنَّ الْمُرَادَ عَلَامَةُ حُبِّ الْعَبْدِ لِلَّهِ ، فَدَلَّتِ الْآيَةُ أَنَّهَا لَا تَحْصُلُ إِلَّا بِاتِّبَاعِ الرَّسُولِ ، وَدَلَّ الْخَبَرُ عَلَى أَنَّ اتِّبَاعَ الرَّسُولِ وَإِنْ كَانَ الْأَصْلُ أَنَّهُ لَا يَحْصُلُ إِلَّا بِامْتِثَالِ جَمِيعِ مَا أُمِرَ بِهِ أَنَّهُ قَدْ يَحْصُلُ مِنْ طَرِيقِ التَّفَضُّلِ بِاعْتِقَادِ ذَلِكَ ، وَإِنْ لَمْ يَحْصُلِ اسْتِيفَاءُ الْعَمَلِ بِمُقْتَضَاهُ ، بَلْ مَحَبَّةُ مَنْ يَعْمَلُ ذَلِكَ كَافِيَةٌ فِي حُصُولِ أَصْلِ النَّجَاةِ ، وَالْكَوْنِ مَعَ الْعَامِلَيْنِ بِذَلِكَ ؛ لِأَنَّ مَحَبَّتَهُمْ إِنَّمَا هِيَ لِأَجْلِ طَاعَتِهِمْ . وَالْمَحَبَّةُ مِنْ أَعْمَالِ الْقُلُوبِ فَأَثَابَ اللَّهُ مُحِبَّهُمْ عَلَى مُعْتَقَدِهِ ، إِذِ النِّيَّةُ هِيَ الْأَصْلُ وَالْعَمَلُ تَابِعٌ لَهَا ، وَلَيْسَ مِنْ لَازِمِ الْمَعِيَّةِ الِاسْتِوَاءُ فِي الدَّرَجَاتِ . وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ : فَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ قَالَ : كَانَ قَوْمٌ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ يُحِبُّونَ اللَّهَ ، فَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ لِقَوْلِهِمْ تَصْدِيقًا مِنْ عَمَلٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ . وَذَكَرَ الْكَلْبِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ حِينَ قَالَ الْيَهُودُ : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ وَفِي تَفْسِيرِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ : نَزَلَتْ فِي نَصَارَى نَجْرَانَ ، قَالُوا : إِنَّمَا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ حُبًّا لِلَّهِ وَتَعْظِيمًا لَهُ . وَفِي تَفْسِيرِ الضَّحَّاكِ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي قُرَيْشٍ ، قَالُوا : إِنَّمَا نَعْبُدُ الْأَصْنَامَ حُبًّا لِلَّهِ لِتُقَرِّبَنَا إِلَيْهِ زُلْفَى فَنَزَلَتْ . قَوْلُهُ : ( شُعْبَةُ ، عَنْ سُلَيْمَانَ ) هُوَ الْأَعْمَشُ . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ عَنْ شُعْبَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ . قَوْلُهُ : ( عَنْ أَبِي وَائِلٍ ) فِي رِوَايَةِ الطَّيَالِسِيِّ عَنْ شُعْبَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ سَمِعَ أَبَا وَائِلٍ وَكَذَا فِي رِوَايَةِ عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ عَنْ شُعْبَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ . قَوْلُهُ : ( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ) هَكَذَا رَوَاهُ أَصْحَابُ شُعْبَةَ فَقَالُوا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَلَمْ يَنْسُبُوهُ مِنْهُمُ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عِنْدَ مُسْلِمٍ ، وَأَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ ، وَعَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ عِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ ، وَأَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ ، وَوَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ ، وَحَكَى الْإِسْمَاعِيلِيُّ عَند بُنْدَارٍ أَنَّهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ، وَاسْتَدَلَّ بِرِوَايَةِ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنِ الْأَعْمَشِ الْآتِيَةِ عَقِبَ هَذَا ، وَسَيَأْتِي مَا يُؤَيِّدُهُ ، وَلَكِنَّ صَنِيعَ الْبُخَارِيِّ يَقْتَضِي أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ أَبِي وَائِلٍ ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَنِ أَبِي مُوسَى جَمِيعًا وَأَنَّ الطَّرِيقَيْنِ صَحِيحَانِ لِأَنَّهُ بَيَّنَ الِاخْتِلَافَ فِي ذَلِكَ وَلَمْ يُرَجِّحْ ، وَلِذَا ذَكَرَ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ أَنَّ الطَّرِيقَيْنِ صَحِيحَانِ . قُلْتُ : وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ أَصْلًا ، فَقَدْ أَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي كِتَابِ الْمُحِبِّينَ مِنْ طَرِيقِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَتَيْتُ أَنَا وَأَخِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَقَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِهِ .

باب علامة حب الله عز وجل أي : هذا باب في بيان علامة حب الله عز وجل ، وفي بعض النسخ باب علامة الحب في الله تعالى ، وقال الكرماني : هذا اللفظ يحتمل أن يراد به محبة الله تعالى للعبد ، فهو المحب ، وأن يراد محبة العبد لله تعالى ، فهو المحبوب ، قلت : هذا الترديد ينشأ من إضافة حب الله ، فإن كانت الإضافة للفاعل ، والمفعول مطوي ، فهو المراد الأول ، وإن كانت إلى المفعول ، وذكر الفاعل مطوي ، فهو المراد الثاني ، والمحبة من الله إرادة الثواب ، ومن العبد إرادة الطاعة ، وهنا وجه آخر على ما ذكره الكرماني ، وهو أن يراد المحبة بين العباد في ذات الله تعالى وجهته لا يشوبه الرياء ، والهوى . لقوله : إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ أراد بإيراد هذه الآية الكريمة أن علامة حب الله أن يحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شريعته وسنته يحبهم الله عز وجل ، فيقع الاستدلال بها في الوجهين المذكورين باعتبار الإضافة في حب الله تعالى ، وعن الحسن وابن جريج زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله ، فقالوا : يا محمد ، إنا نحب ربنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، قل : يا محمد ، إن كنتم تحبون الله فاتبعوني فيما آمر ، وأنهى يحبكم الله عز وجل . 191 - حدثنا بشر بن خالد ، حدثنا محمد بن جعفر ، عن شعبة ، عن سليمان ، عن أبي وائل ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : المرء مع من أحب نقل بعضهم عن الكرماني بأنه قال : يحتمل أن يراد بالترجمة محبة الله تعالى للعبد ، أو محبة العبد لله ، أو المحبة بين العباد في ذات الله عز وجل ، ثم قال : ولم يتعرض لمطابقة الحديث للترجمة ، وقد توقف فيه غير واحد ، ثم أطال الكلام بما لا يجدي شيئا ، ولو كان توقف فيه مثل غيره لكان أولى ، فأقول وبالله التوفيق : إن مطابقة الحديث للترجمة تؤخذ من معنى الحديث ؛ لأن قوله : مع من أحب أعم من أن يحب الله ورسوله ، وأن يحب عبدا في ذات الله تعالى بالإخلاص ، فكما أن الترجمة تحتمل العموم على ما ذكرنا من الأوجه الثلاثة ، فكذلك لفظ الحديث يحتمل تلك الأوجه المذكورة ، فتحصل المطابقة بينهما ، والدليل على عمومه كلمة من ، فإنها تقتضي العموم ، وضمير المفعول في أحب محذوف تقديره : من أحبه ، وهو يرجع إلى كلمة من ، فيكتسب العموم منها ، فافهم ، فإنه موضع دقيق لاح لي من الأنوار الربانية . وبشر ، بكسر الباء الموحدة ، وسكون الشين المعجمة ابن خالد أبو محمد العسكري الفرائضي ، وهو شيخ مسلم أيضا ، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين ، ومحمد بن جعفر هو غندر ، وسليمان هو الأعمش ، وأبو وائل شقيق بن سلمة ، وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله تعالى عنه . والحديث أخرجه مسلم في الأدب عن بشر بن خالد أيضا ، وعن غيره . قوله : مع من أحب ، أي : في الجنة ، يعني : هو ملحق بهم داخل في زمرتهم ألحقه صلى الله عليه وسلم بحسن النية من غير زيادة عمل بأصحاب الأعمال الصالحة . وقال ابن بطال فيه : إن من أحب عبدا في الله تعالى ، فإن الله يجمع بينهما في جنته ، وإن قصر في عمله ؛ وذلك لأنه لما أحب الصالحين لأجل طاعتهم ، أثابه الله تعالى ثواب تلك الطاعة ، إذ النية هي الأصل ، والعمل تابع لها ، والله يؤتي فضله من يشاء ، والله ذو الفضل العظيم .