6 - بَاب الْعَمَلِ الَّذِي يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ ، فِيهِ سَعْدٌ . 6422 - حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنْ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ . وَزَعَمَ مَحْمُودٌ أَنَّهُ عَقَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَالَ : وَعَقَلَ مَجَّةً مَجَّهَا مِنْ دَلْوٍ كَانَتْ فِي دَارِهِمْ . قَوْلُهُ ( بَابُ الْعَمَلِ الَّذِي يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ - تَعَالَى - ) ثَبَتَتْ هَذِهِ التَّرْجَمَةُ لِلْجَمِيعِ وَسَقَطَتْ مِنْ شَرْحِ ابْنِ بَطَّالٍ فَأَضَافَ حَدِيثَهَا عَنْ عِتْبَانَ الَّذِي قَبْلَهُ ثُمَّ أَخَذَ فِي بَيَانِ الْمُنَاسَبَةِ لِتَرْجَمَةِ مَنْ بَلَغَ سِتِّينَ سَنَةً فَقَالَ : خَشِيَ الْمُصَنِّفُ أَنْ يُظَنَّ أَنَّ مَنْ بَلَغَ السِّتِّينَ وَهُوَ مُوَاظِبٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ أَنْ يَنْفُذَ عَلَيْهِ الْوَعِيدُ ، فَأَوْرَدَ هَذَا الْحَدِيثَ الْمُشْتَمِلَ عَلَى أَنَّ كَلِمَةَ الْإِخْلَاصِ تَنْفَعُ قَائِلَهَا ، إِشَارَةً إِلَى أَنَّهَا لَا تَخُصُّ أَهْلَ عُمُرٍ دُونَ عُمُرٍ وَلَا أَهْلَ عَمَلٍ دُونَ عَمَلٍ ، قَالَ : وَيُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ التَّوْبَةَ مَقْبُولَةٌ مَا لَمْ يَصِلْ إِلَى الْحَدِّ الَّذِي ثَبَتَ النَّقْلُ فِيهِ أَنَّهَا لَا تُقْبَلُ مَعَهُ وَهُوَ الْوُصُولُ إِلَى الْغَرْغَرَةِ . وَتَبِعَهُ ابْنُ الْمُنِيرِ فَقَالَ : يُسْتَفَادُ مِنْهُ أَنَّ الْأَعْذَارَ لَا تَقْطَعُ التَّوْبَةَ بَعْدَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا تَقْطَعُ الْحُجَّةَ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ لِلْعَبْدِ بِفَضْلِهِ ، وَمَعَ ذَلِكَ فَالرَّجَاءُ بَاقٍ بِدَلِيلِ حَدِيثِ عِتْبَانَ وَمَا ذُكِرَ مَعَهُ . قُلْتُ : وَعَلَى مَا وَقَعَ فِي الْأُصُولِ فَهَذِهِ مُنَاسَبَةُ تَعْقِيبِ الْبَابِ الْمَاضِي بِهَذَا الْبَابِ . قَوْلُهُ ( فِيهِ سَعْدٌ ) كَذَا لِلْجَمِيعِ وَسَقَطَ لِلنَّسَفِيِّ ، وَلِلْإِسْمَاعِيلِيِّ وَغَيْرِهِمَا ، وَسَعْدٌ فِيمَا يَظْهَرُ لِي هُوَ ابْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ، وَحَدِيثُهُ الْمُشَارُ إِلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ فِي الْمَغَازِي وَغَيْرِهَا مِنْ رِوَايَةِ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ فِي قِصَّةِ الْوَصِيَّةِ وَفِيهِ الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ ، وَفِيهِ قَوْلُهُ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي ؟ قَالَ : إِنَّكَ لَنْ تُخَلَّفَ فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي بِهِ وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً الْحَدِيثَ . وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا اللَّفْظُ فِي كِتَابِ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ . ثم ذكر المصنف طرفا من حديث محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك . قوله ( حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ ) هُوَ الْمَرْوَزِيُّ ، وَشَيْخُهُ عَبْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ .
الشروح
فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب الْعَمَلِ الَّذِي يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ · ص 246 فتح الباري شرح صحيح البخاريبَاب الْعَمَلِ الَّذِي يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ · ص 246 6423 - قَالَ : سَمِعْتُ عِتْبَانَ بْنَ مَالِكٍ الْأَنْصارِيَّ ، ثُمَّ أَحَدَ بَنِي سَالِمٍ قَالَ : غَدَا عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : لَنْ يُوَافِيَ عَبْدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، يَبْتَغِي بِها وَجْهَ اللَّهِ ، إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ . قَوْلُهُ ( غَدَا عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ : لَنْ يُوَافِيَ ) هَكَذَا أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا وَلَيْسَ هَذَا الْقَوْلُ مُعَقَّبًا بِالْغُدُوِّ بَلْ بَيْنَهُمَا أُمُورٌ كَثِيرَةٌ مِنْ دُخُولِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَنْزِلَهُ وَصَلَاتِهِ فِيهِ وَسُؤَالِهِمْ أَنْ يَتَأَخَّرَ عِنْدَهُمْ حَتَّى يُطْعِمُوهُ وَسُؤَالِهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ الدَّخْشَمِ وَكَلَامِ مَنْ وَقَعَ فِي حَقِّهِ وَالْمُرَاجَعَةِ فِي ذَلِكَ . وَفِي آخِرِهِ ذَلِكَ الْقَوْلُ الْمَذْكُورُ هُنَا . وَقَدْ أَوْرَدَهُ فِي بَابِ الْمَسَاجِدِ فِي الْبُيُوتِ فِي أَوَائِلِ الصَّلَاةِ . وَأَوْرَدَهُ أَيْضًا مُطَوَّلًا مِنْ طَرِيقِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ فِي أَبْوَابِ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ ، وَأَخْرَجَ مِنْهُ أَيْضًا فِي أَوَائِلِ الصَّلَاةِ فِي بَابِ إِذَا زَارَ قَوْمًا فَصَلَّى عِنْدَهُمْ عَنْ مُعَاذِ بْنِ أَسَدٍ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ مِنَ الْمَتْنِ طَرَفًا غَيْرَ الْمَذْكُورِ هُنَا . وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ وَقَعَ فِي الرِّوَايَةِ الْمَاضِيَةِ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ قَالَ الْكَرْمَانِيُّ مَا مُلَخَّصُهُ : وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ لِوُجُودِ التَّلَازُمِ بَيْنَ الْأَمْرَيْنِ . وَاللَّفْظُ الْأَوَّلُ هُوَ الْحَقِيقَةُ ؛ لِأَنَّ النَّارَ تَأْكُلُ مَا يُلْقَى فِيهَا ، وَالتَّحْرِيمُ يُنَاسِبُ الْفَاعِلَ فَيَكُونُ اللَّفْظُ الثَّانِي مَجَازًا .
عمدة القاري شرح صحيح البخاريباب العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى · ص 37 - باب العمل الذي يبتغى به وجه الله تعالى أي : هذا باب في بيان اعتداد العمل الذي يبتغى به أي : يطلب به وجه الله أي : ذات الله لا للرياء والسمعة ، أسقط ابن بطال هذه الترجمة فأضاف حديثها للذي قبله . فيه سعد . أي : في هذا الباب حديث سعد بن أبي وقاص ، وهذا سقط في رواية النسفي والإسماعيلي وغيرهما ، وحديثه قد مضى في الجنائز مطولا في باب : رثاء النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن خولة . 11 - حدثنا معاذ بن أسد ، أخبرنا عبد الله ، أخبرنا معمر ، عن الزهري قال : أخبرني محمود بن الربيع ، وزعم محمود أنه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : وعقل مجة مجها من دلو كانت في دراهم ، قال : سمعت عتبان بن مالك الأنصاري ثم أحد بني سالم قال : غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لن يوافي عبد يوم القيامة يقول : لا إله إلا الله يبتغي به وجه الله إلا حرمه الله على النار. مطابقته للترجمة في قوله : " يبتغي به وجه الله " . ومعاذ بضم الميم ابن أسد المروزي ، وعبد الله هو ابن المبارك المروزي ومعمر بفتح الميمين هو ابن راشد . والحديث مضى في الصلاة مطولا في باب المساجد في البيوت ، فإنه أخرجه هناك عن سعيد بن عفير ، عن الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب قال : أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري إلى آخره . قوله : " وزعم " أي : قال قوله : " أنه عقل " إنما قال عقل لأنه كان صغيرا حين دخل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم دارهم وشرب ماء ومج من ذلك الماء مجة على وجهه . قوله : " عتبان " بكسر العين على الأصح . قوله : " ثم أحد بني سالم " بالنصب عطف على قوله : " الأنصاري " ، وقد تكلم الكرماني هنا كلاما لا حاجة إليه لأنه يشوش بذلك على من ليس له إتقان في هذا الباب وهو أنه قال : ذكر في كتاب الصلاة أن الزهري هو الذي سأل الحصين وسمع منه ، والمفهوم هنا هو محمود . قلت : توضيح هذا أن الحديث الذي مضى في الصلاة مطول كما ذكرنا في آخره ، قال ابن شهاب وهو الزهري : ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري وهو أحد بني سالم وهو من سراتهم عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك ، هذا المقدار إن لم يقف عليه أحد لا يظهر له سؤاله المذكور ، ثم قال في جوابه : إن كانت الرواية بالرفع يعني برفع قوله : ثم أحد بني سالم فهو عطف على محمود أي : أخبرني محمود ثم أحد بني سالم فلا إشكال وإن كانت بالنصب يعني قوله : ثم أحد بني سالم ، فالمراد سمعت عتبان الأنصاري ثم السالمي ، إذ عتبان كان سالميا أيضا أو يقال بأن السماع من الحصين كان حاصلا لهما ولا محذور في ذلك لجواز سماع الصحابي من التابعي ، أو المراد من الأحد غير الحصين . انتهى . قوله : " غدا على " بتشديد الياء . قوله : " لن يوافي " من الموافاة وهي الإتيان ، يقال : وافيت القوم أي : أتيتهم . قوله : " وجه الله " أي : ذات الله عز وجل . والحديث من المتشابهات ، ويقال : لفظ الوجه زائد أو المراد وجه الحق والإخلاص لا الرياء ونحوه . قوله : " إلا حرمه الله على النار " وفي الحديث المتقدم في الصلاة : فإن الله قد حرم على النار من قال : لا إله إلا الله . قال الكرماني : فإن قلت : قال ثمة حرمه على النار ، وهاهنا حرم عليه النار ، فما الفرق بين التركيبين ؟ قلت : الأول حقيقة باعتبار أن النار آكلة لما يلقى فيها ، والتحريم يناسب الفاعل ، وأما المعنيان فهما متلازمان . قلت : تبعه على هذا بعضهم ، فنقل ما قاله الكرماني ، ولكن التركيبان ليسا كما ذكراه لأن اللفظ الذي في الصلاة نحو ما ذكرناه الآن ، واللفظ الذي هنا : إلا حرمه الله على النار .