تخريج كتب التخريج والعلل

الحَدِيث السَّادِس رُوي أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يُتْمَ بعد احْتِلَام . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن أَحْمد بن صَالح ، ثَنَا يَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، حَدثنِي عبد الله بن خَالِد بن سعيد بن أبي مَرْيَم ، عَن أَبِيه ، عَن سعيد بن عبد الرَّحْمَن بن (رُقَيْش) أَنه سمع شُيُوخًا من بني عَمرو بن عَوْف وَمن خَاله عبد الله بن أبي أَحْمد قَالَ : قَالَ عليُّ : حفظت عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا صمَات يَوْم إِلَى اللَّيْل . أَحْمد هَذَا هُوَ المِصْريُّ الْحَافِظ الثِّقَة ، لم يتَكَلَّم فِيهِ النَّسَائِيّ بحُجَّة ، وَيَحْيَى الْمدنِي مُخْتَلف فِيهِ ، وَقَالَ الْعقيلِيّ : فِي حَدِيثه (مَنَاكِير وأغاليط . وَعبد الله بن خَالِد ضعفه الْأَزْدِيّ وَقَالَ : لَا يكْتب حَدِيثه ) ووالده ثِقَة كَمَا جزم بِهِ الذَّهَبِيّ فِي الكاشف ، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَسَعِيد بن عبد الرَّحْمَن ثِقَة وَعبد الله بن أبي أَحْمد هُوَ ابْن جحش ، تابعيُّ . فَهَذَا إِسْنَاد يَقْرُب من الْحسن لَوْلَا عبد الله بن خَالِد ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي كِتَابه رياض الصَّالِحين : إِسْنَاده حسن . وَكَأَنَّهُ اعْتمد فِي ذَلِك عَلَى سكُوت أبي دَاوُد عَلَيْهِ ، وَأما ابْن الْقطَّان فضعَّفه حَيْثُ قَالَ فِي الْوَهم وَالْإِيهَام : عبد الله بن خَالِد ووالده مَجْهُولَانِ ، وَيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي إِمَّا مَجْهُول ، وَإِمَّا ضَعِيف إِن كَانَ ابْن هَانِئ ، وَعبد الله بن أبي أَحْمد مَجْهُول أَيْضا . قال : وَلَيْسَ بوالد بكير بن عبد الله بن الْأَشَج كَمَا ظَنّه ابْنُ أبي حَاتِم ، حِين جمع بَينهمَا ، وَالْبُخَارِيّ قد فصل بَينهمَا . قال : وَأيهمَا كَانَ فحالته مَجْهُولَة أَيْضا ، هَذَا كَلَامه . وكل هَؤُلَاءِ مَعْلُوم الْعين مَعْلُوم الْحَال كَمَا قَرّرته لَك ، إِلَّا عبد الله بن أبي أَحْمد ؛ فَإِنِّي لَا أعلم حَاله ، وَأعله عبد الْحق ، بِوَجْه آخر ، فَقَالَ : الْمَحْفُوظ عَن عَلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَأعله الْمُنْذِرِيّ فِي حَوَاشِيه بِيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، وَقد قَالَ البُخَارِيّ : تُكُلِّم فِيهِ . وَقال ابْن حبَان : يجب التنكب عَمَّا انْفَرد بِهِ من الرِّوَايَات . وَذكر هَذَا الحديثَ العقيليُّ وَقَالَ : لَا يُتابع عَلَيْهِ يَحْيَى . قلت : ورُوي من طَرِيق آخر عَن عليٍّ ، قَالَ الطَّبَرَانِيّ فِي أَصْغَر معاجمه : ثَنَا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الصُّوفِي ، ثَنَا مُحَمَّد بن عبيد بن مَيْمُون التبَّان الْمَدِينِيّ ، حَدثنِي أبي ، عَن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي كثير ، عَن مُوسَى بن عقبَة ، عَن أبان بن تغلب ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن عَلْقَمَة بن قيس ، عَن عليّ مَرْفُوعا : لَا رضَاع بعد فصَال ، وَلَا يُتم بعد حلم . ثمَّ قَالَ : لم يروه عَن أبان إِلَّا مُوسَى بن عقبَة ، وَلَا عَن مُوسَى إِلَّا مُحَمَّد بن جَعْفَر ، وَلَا عَن مُحَمَّد إِلَّا عبيد ، تفرد بِهِ محمدُ بن سُلَيْمَان عَن مُحَمَّد بن عبيد . (وَرَوَاهُ) أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي مُسْنده . قلت : وَلِحَدِيث عَلي شَوَاهِد من حَدِيث جمَاعَة من الصَّحَابَة : أحدهم : جَابر بن عبد الله ، رَفعه : لَا يتم بعد حُلُم . وَهُوَ قِطْعَة من حديثٍ طَوِيل رَوَاهُ ابْن عدي فِي تَرْجَمَة حرَام بن عُثْمَان ، وَالرِّوَايَة عَن حرَام (حرَام ) . ثانيهم : أنس ، قَالَ الْمُنْذِرِيّ عقب كَلَامه السالف : وَقد رُوي هَذَا الحَدِيث من رِوَايَة جَابر وَأنس ، وَلَيْسَ فيهمَا شَيْء يثبت . ثالثهم : حَنْظَلَة ، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه مَرْفُوعا ، وَذكره الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه معرفَة الصَّحَابَة من حَدِيث حَنْظَلَة بن حنيفَة عَن جدَّته مَرْفُوعا : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا يتم عَلَى جَارِيَة ، إِذا هِيَ حَاضَت . ثمَّ قَالَ : كَذَا أوردهُ ابْن شاهين ، وَهُوَ وهم وتصحيف ، وَلَعَلَّه أَرَادَ عَن جده فصحفه بجدته ، واسْمه : حَنْظَلَة ، ثمَّ سَاقه بِإِسْنَادِهِ كَذَلِك .

الحَدِيث السَّادِس رُوي أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يُتْمَ بعد احْتِلَام . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن أَحْمد بن صَالح ، ثَنَا يَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، حَدثنِي عبد الله بن خَالِد بن سعيد بن أبي مَرْيَم ، عَن أَبِيه ، عَن سعيد بن عبد الرَّحْمَن بن (رُقَيْش) أَنه سمع شُيُوخًا من بني عَمرو بن عَوْف وَمن خَاله عبد الله بن أبي أَحْمد قَالَ : قَالَ عليُّ : حفظت عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا صمَات يَوْم إِلَى اللَّيْل . أَحْمد هَذَا هُوَ المِصْريُّ الْحَافِظ الثِّقَة ، لم يتَكَلَّم فِيهِ النَّسَائِيّ بحُجَّة ، وَيَحْيَى الْمدنِي مُخْتَلف فِيهِ ، وَقَالَ الْعقيلِيّ : فِي حَدِيثه (مَنَاكِير وأغاليط . وَعبد الله بن خَالِد ضعفه الْأَزْدِيّ وَقَالَ : لَا يكْتب حَدِيثه ) ووالده ثِقَة كَمَا جزم بِهِ الذَّهَبِيّ فِي الكاشف ، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَسَعِيد بن عبد الرَّحْمَن ثِقَة وَعبد الله بن أبي أَحْمد هُوَ ابْن جحش ، تابعيُّ . فَهَذَا إِسْنَاد يَقْرُب من الْحسن لَوْلَا عبد الله بن خَالِد ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي كِتَابه رياض الصَّالِحين : إِسْنَاده حسن . وَكَأَنَّهُ اعْتمد فِي ذَلِك عَلَى سكُوت أبي دَاوُد عَلَيْهِ ، وَأما ابْن الْقطَّان فضعَّفه حَيْثُ قَالَ فِي الْوَهم وَالْإِيهَام : عبد الله بن خَالِد ووالده مَجْهُولَانِ ، وَيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي إِمَّا مَجْهُول ، وَإِمَّا ضَعِيف إِن كَانَ ابْن هَانِئ ، وَعبد الله بن أبي أَحْمد مَجْهُول أَيْضا . قال : وَلَيْسَ بوالد بكير بن عبد الله بن الْأَشَج كَمَا ظَنّه ابْنُ أبي حَاتِم ، حِين جمع بَينهمَا ، وَالْبُخَارِيّ قد فصل بَينهمَا . قال : وَأيهمَا كَانَ فحالته مَجْهُولَة أَيْضا ، هَذَا كَلَامه . وكل هَؤُلَاءِ مَعْلُوم الْعين مَعْلُوم الْحَال كَمَا قَرّرته لَك ، إِلَّا عبد الله بن أبي أَحْمد ؛ فَإِنِّي لَا أعلم حَاله ، وَأعله عبد الْحق ، بِوَجْه آخر ، فَقَالَ : الْمَحْفُوظ عَن عَلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَأعله الْمُنْذِرِيّ فِي حَوَاشِيه بِيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، وَقد قَالَ البُخَارِيّ : تُكُلِّم فِيهِ . وَقال ابْن حبَان : يجب التنكب عَمَّا انْفَرد بِهِ من الرِّوَايَات . وَذكر هَذَا الحديثَ العقيليُّ وَقَالَ : لَا يُتابع عَلَيْهِ يَحْيَى . قلت : ورُوي من طَرِيق آخر عَن عليٍّ ، قَالَ الطَّبَرَانِيّ فِي أَصْغَر معاجمه : ثَنَا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الصُّوفِي ، ثَنَا مُحَمَّد بن عبيد بن مَيْمُون التبَّان الْمَدِينِيّ ، حَدثنِي أبي ، عَن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي كثير ، عَن مُوسَى بن عقبَة ، عَن أبان بن تغلب ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن عَلْقَمَة بن قيس ، عَن عليّ مَرْفُوعا : لَا رضَاع بعد فصَال ، وَلَا يُتم بعد حلم . ثمَّ قَالَ : لم يروه عَن أبان إِلَّا مُوسَى بن عقبَة ، وَلَا عَن مُوسَى إِلَّا مُحَمَّد بن جَعْفَر ، وَلَا عَن مُحَمَّد إِلَّا عبيد ، تفرد بِهِ محمدُ بن سُلَيْمَان عَن مُحَمَّد بن عبيد . (وَرَوَاهُ) أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي مُسْنده . قلت : وَلِحَدِيث عَلي شَوَاهِد من حَدِيث جمَاعَة من الصَّحَابَة : أحدهم : جَابر بن عبد الله ، رَفعه : لَا يتم بعد حُلُم . وَهُوَ قِطْعَة من حديثٍ طَوِيل رَوَاهُ ابْن عدي فِي تَرْجَمَة حرَام بن عُثْمَان ، وَالرِّوَايَة عَن حرَام (حرَام ) . ثانيهم : أنس ، قَالَ الْمُنْذِرِيّ عقب كَلَامه السالف : وَقد رُوي هَذَا الحَدِيث من رِوَايَة جَابر وَأنس ، وَلَيْسَ فيهمَا شَيْء يثبت . ثالثهم : حَنْظَلَة ، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه مَرْفُوعا ، وَذكره الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه معرفَة الصَّحَابَة من حَدِيث حَنْظَلَة بن حنيفَة عَن جدَّته مَرْفُوعا : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا يتم عَلَى جَارِيَة ، إِذا هِيَ حَاضَت . ثمَّ قَالَ : كَذَا أوردهُ ابْن شاهين ، وَهُوَ وهم وتصحيف ، وَلَعَلَّه أَرَادَ عَن جده فصحفه بجدته ، واسْمه : حَنْظَلَة ، ثمَّ سَاقه بِإِسْنَادِهِ كَذَلِك .

الحَدِيث السَّادِس رُوي أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يُتْمَ بعد احْتِلَام . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن أَحْمد بن صَالح ، ثَنَا يَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، حَدثنِي عبد الله بن خَالِد بن سعيد بن أبي مَرْيَم ، عَن أَبِيه ، عَن سعيد بن عبد الرَّحْمَن بن (رُقَيْش) أَنه سمع شُيُوخًا من بني عَمرو بن عَوْف وَمن خَاله عبد الله بن أبي أَحْمد قَالَ : قَالَ عليُّ : حفظت عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا صمَات يَوْم إِلَى اللَّيْل . أَحْمد هَذَا هُوَ المِصْريُّ الْحَافِظ الثِّقَة ، لم يتَكَلَّم فِيهِ النَّسَائِيّ بحُجَّة ، وَيَحْيَى الْمدنِي مُخْتَلف فِيهِ ، وَقَالَ الْعقيلِيّ : فِي حَدِيثه (مَنَاكِير وأغاليط . وَعبد الله بن خَالِد ضعفه الْأَزْدِيّ وَقَالَ : لَا يكْتب حَدِيثه ) ووالده ثِقَة كَمَا جزم بِهِ الذَّهَبِيّ فِي الكاشف ، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَسَعِيد بن عبد الرَّحْمَن ثِقَة وَعبد الله بن أبي أَحْمد هُوَ ابْن جحش ، تابعيُّ . فَهَذَا إِسْنَاد يَقْرُب من الْحسن لَوْلَا عبد الله بن خَالِد ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي كِتَابه رياض الصَّالِحين : إِسْنَاده حسن . وَكَأَنَّهُ اعْتمد فِي ذَلِك عَلَى سكُوت أبي دَاوُد عَلَيْهِ ، وَأما ابْن الْقطَّان فضعَّفه حَيْثُ قَالَ فِي الْوَهم وَالْإِيهَام : عبد الله بن خَالِد ووالده مَجْهُولَانِ ، وَيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي إِمَّا مَجْهُول ، وَإِمَّا ضَعِيف إِن كَانَ ابْن هَانِئ ، وَعبد الله بن أبي أَحْمد مَجْهُول أَيْضا . قال : وَلَيْسَ بوالد بكير بن عبد الله بن الْأَشَج كَمَا ظَنّه ابْنُ أبي حَاتِم ، حِين جمع بَينهمَا ، وَالْبُخَارِيّ قد فصل بَينهمَا . قال : وَأيهمَا كَانَ فحالته مَجْهُولَة أَيْضا ، هَذَا كَلَامه . وكل هَؤُلَاءِ مَعْلُوم الْعين مَعْلُوم الْحَال كَمَا قَرّرته لَك ، إِلَّا عبد الله بن أبي أَحْمد ؛ فَإِنِّي لَا أعلم حَاله ، وَأعله عبد الْحق ، بِوَجْه آخر ، فَقَالَ : الْمَحْفُوظ عَن عَلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَأعله الْمُنْذِرِيّ فِي حَوَاشِيه بِيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، وَقد قَالَ البُخَارِيّ : تُكُلِّم فِيهِ . وَقال ابْن حبَان : يجب التنكب عَمَّا انْفَرد بِهِ من الرِّوَايَات . وَذكر هَذَا الحديثَ العقيليُّ وَقَالَ : لَا يُتابع عَلَيْهِ يَحْيَى . قلت : ورُوي من طَرِيق آخر عَن عليٍّ ، قَالَ الطَّبَرَانِيّ فِي أَصْغَر معاجمه : ثَنَا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الصُّوفِي ، ثَنَا مُحَمَّد بن عبيد بن مَيْمُون التبَّان الْمَدِينِيّ ، حَدثنِي أبي ، عَن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي كثير ، عَن مُوسَى بن عقبَة ، عَن أبان بن تغلب ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن عَلْقَمَة بن قيس ، عَن عليّ مَرْفُوعا : لَا رضَاع بعد فصَال ، وَلَا يُتم بعد حلم . ثمَّ قَالَ : لم يروه عَن أبان إِلَّا مُوسَى بن عقبَة ، وَلَا عَن مُوسَى إِلَّا مُحَمَّد بن جَعْفَر ، وَلَا عَن مُحَمَّد إِلَّا عبيد ، تفرد بِهِ محمدُ بن سُلَيْمَان عَن مُحَمَّد بن عبيد . (وَرَوَاهُ) أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي مُسْنده . قلت : وَلِحَدِيث عَلي شَوَاهِد من حَدِيث جمَاعَة من الصَّحَابَة : أحدهم : جَابر بن عبد الله ، رَفعه : لَا يتم بعد حُلُم . وَهُوَ قِطْعَة من حديثٍ طَوِيل رَوَاهُ ابْن عدي فِي تَرْجَمَة حرَام بن عُثْمَان ، وَالرِّوَايَة عَن حرَام (حرَام ) . ثانيهم : أنس ، قَالَ الْمُنْذِرِيّ عقب كَلَامه السالف : وَقد رُوي هَذَا الحَدِيث من رِوَايَة جَابر وَأنس ، وَلَيْسَ فيهمَا شَيْء يثبت . ثالثهم : حَنْظَلَة ، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه مَرْفُوعا ، وَذكره الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه معرفَة الصَّحَابَة من حَدِيث حَنْظَلَة بن حنيفَة عَن جدَّته مَرْفُوعا : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا يتم عَلَى جَارِيَة ، إِذا هِيَ حَاضَت . ثمَّ قَالَ : كَذَا أوردهُ ابْن شاهين ، وَهُوَ وهم وتصحيف ، وَلَعَلَّه أَرَادَ عَن جده فصحفه بجدته ، واسْمه : حَنْظَلَة ، ثمَّ سَاقه بِإِسْنَادِهِ كَذَلِك .

الحَدِيث السَّادِس رُوي أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : لَا يُتْمَ بعد احْتِلَام . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ أَبُو دَاوُد عَن أَحْمد بن صَالح ، ثَنَا يَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، حَدثنِي عبد الله بن خَالِد بن سعيد بن أبي مَرْيَم ، عَن أَبِيه ، عَن سعيد بن عبد الرَّحْمَن بن (رُقَيْش) أَنه سمع شُيُوخًا من بني عَمرو بن عَوْف وَمن خَاله عبد الله بن أبي أَحْمد قَالَ : قَالَ عليُّ : حفظت عَن رَسُول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا صمَات يَوْم إِلَى اللَّيْل . أَحْمد هَذَا هُوَ المِصْريُّ الْحَافِظ الثِّقَة ، لم يتَكَلَّم فِيهِ النَّسَائِيّ بحُجَّة ، وَيَحْيَى الْمدنِي مُخْتَلف فِيهِ ، وَقَالَ الْعقيلِيّ : فِي حَدِيثه (مَنَاكِير وأغاليط . وَعبد الله بن خَالِد ضعفه الْأَزْدِيّ وَقَالَ : لَا يكْتب حَدِيثه ) ووالده ثِقَة كَمَا جزم بِهِ الذَّهَبِيّ فِي الكاشف ، وَذكره ابْن حبَان فِي الثِّقَات وَسَعِيد بن عبد الرَّحْمَن ثِقَة وَعبد الله بن أبي أَحْمد هُوَ ابْن جحش ، تابعيُّ . فَهَذَا إِسْنَاد يَقْرُب من الْحسن لَوْلَا عبد الله بن خَالِد ، وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي كِتَابه رياض الصَّالِحين : إِسْنَاده حسن . وَكَأَنَّهُ اعْتمد فِي ذَلِك عَلَى سكُوت أبي دَاوُد عَلَيْهِ ، وَأما ابْن الْقطَّان فضعَّفه حَيْثُ قَالَ فِي الْوَهم وَالْإِيهَام : عبد الله بن خَالِد ووالده مَجْهُولَانِ ، وَيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي إِمَّا مَجْهُول ، وَإِمَّا ضَعِيف إِن كَانَ ابْن هَانِئ ، وَعبد الله بن أبي أَحْمد مَجْهُول أَيْضا . قال : وَلَيْسَ بوالد بكير بن عبد الله بن الْأَشَج كَمَا ظَنّه ابْنُ أبي حَاتِم ، حِين جمع بَينهمَا ، وَالْبُخَارِيّ قد فصل بَينهمَا . قال : وَأيهمَا كَانَ فحالته مَجْهُولَة أَيْضا ، هَذَا كَلَامه . وكل هَؤُلَاءِ مَعْلُوم الْعين مَعْلُوم الْحَال كَمَا قَرّرته لَك ، إِلَّا عبد الله بن أبي أَحْمد ؛ فَإِنِّي لَا أعلم حَاله ، وَأعله عبد الْحق ، بِوَجْه آخر ، فَقَالَ : الْمَحْفُوظ عَن عَلي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَأعله الْمُنْذِرِيّ فِي حَوَاشِيه بِيَحْيَى بن مُحَمَّد الْمدنِي ، وَقد قَالَ البُخَارِيّ : تُكُلِّم فِيهِ . وَقال ابْن حبَان : يجب التنكب عَمَّا انْفَرد بِهِ من الرِّوَايَات . وَذكر هَذَا الحديثَ العقيليُّ وَقَالَ : لَا يُتابع عَلَيْهِ يَحْيَى . قلت : ورُوي من طَرِيق آخر عَن عليٍّ ، قَالَ الطَّبَرَانِيّ فِي أَصْغَر معاجمه : ثَنَا مُحَمَّد بن سُلَيْمَان الصُّوفِي ، ثَنَا مُحَمَّد بن عبيد بن مَيْمُون التبَّان الْمَدِينِيّ ، حَدثنِي أبي ، عَن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أبي كثير ، عَن مُوسَى بن عقبَة ، عَن أبان بن تغلب ، عَن إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ ، عَن عَلْقَمَة بن قيس ، عَن عليّ مَرْفُوعا : لَا رضَاع بعد فصَال ، وَلَا يُتم بعد حلم . ثمَّ قَالَ : لم يروه عَن أبان إِلَّا مُوسَى بن عقبَة ، وَلَا عَن مُوسَى إِلَّا مُحَمَّد بن جَعْفَر ، وَلَا عَن مُحَمَّد إِلَّا عبيد ، تفرد بِهِ محمدُ بن سُلَيْمَان عَن مُحَمَّد بن عبيد . (وَرَوَاهُ) أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ فِي مُسْنده . قلت : وَلِحَدِيث عَلي شَوَاهِد من حَدِيث جمَاعَة من الصَّحَابَة : أحدهم : جَابر بن عبد الله ، رَفعه : لَا يتم بعد حُلُم . وَهُوَ قِطْعَة من حديثٍ طَوِيل رَوَاهُ ابْن عدي فِي تَرْجَمَة حرَام بن عُثْمَان ، وَالرِّوَايَة عَن حرَام (حرَام ) . ثانيهم : أنس ، قَالَ الْمُنْذِرِيّ عقب كَلَامه السالف : وَقد رُوي هَذَا الحَدِيث من رِوَايَة جَابر وَأنس ، وَلَيْسَ فيهمَا شَيْء يثبت . ثالثهم : حَنْظَلَة ، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه مَرْفُوعا ، وَذكره الْحَافِظ أَبُو مُوسَى الْأَصْبَهَانِيّ فِي كِتَابه معرفَة الصَّحَابَة من حَدِيث حَنْظَلَة بن حنيفَة عَن جدَّته مَرْفُوعا : لَا يتم بعد احْتِلَام ، وَلَا يتم عَلَى جَارِيَة ، إِذا هِيَ حَاضَت . ثمَّ قَالَ : كَذَا أوردهُ ابْن شاهين ، وَهُوَ وهم وتصحيف ، وَلَعَلَّه أَرَادَ عَن جده فصحفه بجدته ، واسْمه : حَنْظَلَة ، ثمَّ سَاقه بِإِسْنَادِهِ كَذَلِك .

س473 - وسُئِل عَن حَدِيثِ النَّزّالِ بنِ سَبرَة ، عَن عَلِيٍّ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم قال : لا يُتم بَعد احتِلاَمٍ ، ولا طَلاَق إِلاّ بَعد نِكاحٍ ، ولا عِتق إِلاّ بَعد مُلكٍ ، ولا وِصال فِي صِيامٍ ، ولا صَمت يَومٍ إِلَى اللَّيلِ . فَقال : يَروِيهِ جُوَيبِرٌ ، عَنِ الضَّحّاكِ ، عَنِ النَّزّالِ . فَرَفَعَهُ مَعمَرٌ ، عَن جُوَيبِرٍ . وَتابَعَهُ أَيُّوبُ بن سُوَيدٍ ، عَنِ الثَّورِيِّ . وَخالَفَهُ مُحَمد بن كَثِيرٍ ، عَنِ الثَّورِيِّ فَوَقَفَهُ . وَكَذَلِك رَواهُ حَمّاد بن زَيدٍ ، وإِسحاقُ بن الرَّبِيعِ ، عَن جُوَيبِرٍ مَوقُوفًا . وَهُو المَحفُوظُ . حَدَّثنا عَبد الله بن مُحَمدِ بنِ زِيادٍ النَّيسابُورِيُّ ، قال : حدثنا بَحرُ بن نَصرٍ الخَولاَنِيُّ ، قال : ثنا أَيُّوبُ بن سُوَيدٍ ، عَن سُفيان الثَّورِيِّ ، عَن جُوَيبِرٍ ، عَنِ الضَّحّاكِ ، عَنِ النَّزّالِ بنِ سَبرَة ، عَن عَلِيِّ بنِ أَبِي طالِبٍ ، قال أَيُّوبُ بن سُوَيدٍ : أَحسَبُهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم قال ذَلِكَ .

عبد الله بن أبي أحمد بن جحش، عن علي 10160 - [ د ] حديث : لا يتم بعد احتلام، ولا صمات يوم إلى الليل . د في الوصايا (9) عن أحمد بن صالح، عن يحيى بن محمد المديني، عن عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنه سمع شيوخا من بني عمرو بن عوف ومن خاله عبد الله بن أبي أحمد، عن علي بذلك.