تخريج كتب التخريج والعلل للحديث رقم 10557 من «مصنف ابن أبي شيبة»

البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبيرالحَدِيث الثَّالِث لَا زَكَاة فِي مَال حَتَّى يحول عَلَيْهِ الْحول · ص 595

وَأما الْأَثر : مَا اعْتَمدهُ الشَّافِعِي عَن [ أبي ] عَمْرو بن حماس ، أَن أَبَاهُ حماسًا قَالَ : مَرَرْت عَلَى عمر بن الْخطاب وَعَلَى عنقِي أدمة أحملها ، فَقَالَ : أَلا تُؤدِّي زكاتك يَا حماس ؟ فَقلت : مَا لي غير هَذَا وَأهب فِي الْقرظ . قَالَ : ذَلِك مَال فضع . فَوَضَعتهَا بَين يَدَيْهِ ، فحسبها ، فَوجدت قد وَجب فِيهَا الزَّكَاة ، فَأخذ مِنْهَا الزَّكَاة . وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ من حَدِيث حَمَّاد بن زيد ، نَا يَحْيَى بن سعيد ، عَن أبي عَمْرو بن حماس ، أَو [ عَن ] عبد الله بن أبي سَلمَة ، عَن أبي عَمْرو بن حماس ، عَن أَبِيه أَنه قَالَ : كنت أبيع (الْأدم والجعاب) ، فمرّ بِي عمر بن الْخطاب ، فَقَالَ لي : أدِّ صَدَقَة مَالك . فَقلت : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ، إِنَّمَا هُوَ (فِي) الْأدم . قَالَ : قوّمه ثمَّ أخرج صدقته . وَرَوَاهُ الشَّافِعِي ، عَن سُفْيَان ، نَا يَحْيَى (بن سعيد) عَن عبد الله بن أبي سَلمَة ، عَن أبي عَمْرو بن حماس ؛ أَن أَبَاهُ قَالَ : مَرَرْت بعمر بن الْخطاب ... فَذكره ، وَقَالَ فِيهِ فَقلت : يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ ، مَا لي غير هَذِه الَّتِي عَلَى ظَهْري وأهبة فِي الْقرظ . فَقَالَ : (ذَاك) مَال (بدل مَا) ذكر وَالْبَاقِي بِمثلِهِ سَوَاء . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : وَرَوَاهُ جَعْفَر بن (عون) ، عَن يَحْيَى مُخْتَصرا قَالَ : كَانَ حماس يَبِيع الْأدم و(الجعاب) ، فَقَالَ لَهُ عمر : أدِّ زَكَاة مَالك . فَقَالَ : إِنَّمَا مَالِي (جعاب) وأدم فَقَالَ : قوِّمه وأدّ زَكَاته . وَرَوَاهُ الشَّافِعِي أَيْضا عَن سُفْيَان ، نَا ابْن عجلَان ، عَن أبي الزِّنَاد ، عَن أبي (عَمْرو) بن حماس ، عَن أَبِيه . مثل رِوَايَة سُفْيَان الأولَى . وَفِي رِوَايَة لسَعِيد بن مَنْصُور عَن حماس - وَكَانَ يَبِيع الْأدم - قَالَ : قَالَ لي عمر بن الْخطاب : يَا حماس ، أدّ زَكَاة مَالك . فَقلت : مَا لي مَال ، إِنَّمَا أبيع الْأدم . قَالَ : قوّمه وأدّ زَكَاة مَالك . فَفعلت . وَرَوَاهُ عبد الرَّزَّاق كَمَا حَكَاهُ أَبُو عمر عَنهُ ، عَن الثَّوْريّ [ عَن يَحْيَى بن سعيد ] عَن أبي سَلمَة ، عَن ابْن حماس ، عَن أَبِيه . وجَهَّلَ ابنُ حزمٍ حماسًا وَابْنه ، فَقَالَ : أَبُو عَمْرو ابْن حماس مَجْهُول (كأبيه) فَقَالَ : وروينا من طَرِيق عبد الله بن أَحْمد بن حَنْبَل ، نَا عَارِم ابن الْفضل ، قَالَ : سَمِعت أَبَا الْأسود - هُوَ حميد بن الْأسود - يَقُول : ذكرت لمَالِك بن أنس حَدِيث ابْن حماس فِي الْمَتَاع يزكَّى ، عَن يَحْيَى بن سعيد . فَقَالَ مَالك : يَحْيَى قماش . قَالَ ابْن حزم : مَعْنَاهُ أَنه يجمع القماش ، وَهُوَ الكناسة ، أَي يروي عَمَّن لَا قدر لَهُ وَلَا يسْتَحق . فَائِدَة : حِمَاس بِكَسْر الْحَاء وَتَخْفِيف الْمِيم وَآخره سين مُهْملَة . (وَقَوله : أدمة اعْلَم أَن الْأَدِيم يجمع عَلَى أَدم ، بِفَتْح الْهمزَة ، وَعَلَى آدمة بِأَلف بعد الْهمزَة ، كرغيف وأرغفة . وَأما الأَدمة بِفَتْح الْهمزَة وَالدَّال وبالتاء فَهُوَ بَاطِن الْجلد الَّذِي يَلِي اللَّحْم و[ الْبشرَة ] ظَاهرهَا ، كَذَا قَالَه الْجَوْهَرِي ، وحينئذٍ فَيتَعَيَّن عَلَى مَا نَقله أَن تكون اللَّفْظَة الْمَذْكُورَة فِي هَذَا الحَدِيث إِنَّمَا هِيَ جمع الْأَدِيم ؛ فَإِن الْمَفْتُوحَة لَا يظْهر ضمهَا هُنَا . والإهاب : الْجلد ، وَجمعه أَهَب ، بِفَتْح الْهمزَة وَالْهَاء ، عَلَى غير الْقيَاس ، كأديم وأدم . وَقد قَالُوا أَيْضا : أُهب بِالضَّمِّ . [ قَالَه ] الْجَوْهَرِي وَمُقْتَضَى كَلَامه أَن الأول هُوَ الْمَعْرُوف) .