أصل

906 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على أن الرجل قد يجوز أن ينسب إلى موضع لم يكن من أهله بأن صار من أهله . 6706 - حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ، ثم يدخلهم الله تعالى الجنة بفضل رحمته وبشفاعة الشافعين فيقال له : الجهنميون . 6707 - وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها ، ثم يخرجون ، فيسميهم أهل الجنة الجهنميين . ففي هذا الحديث أن هؤلاء القوم قد سموا جهنميين لكونهم من أهل جهنم ، وإن لم يكونوا ولدوا فيها ، وفي ذلك ما قد دل على أن الأولى مما اختلف فيه أهل العلم مما ينسب الرجل إليه من البلدان ، فكان بعضهم يذهب إلى الرجل من أهل الموضع الذي ولد به ، لا من أهل من سواه من المواضع التي يتحول إليها ويوطنها ، وممن كان يقول ذلك : أبو حنيفة . وكان بعضهم يقول : من حل بموضع فأوطنه جاز أن يقال : هو من أهله وإن كان مولده بغيره ، وممن كان يقول ذلك : أبو يوسف . وقد كان وافق أبو حنيفة أبا يوسف 6708 - فيما ذكر لنا محمد بن أحمد بن العباس الرازي ، عن موسى بن نصر ، عن هشام بن عبيد الله الرازي : أن أبا يوسف ذكر لهم هذا القول عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وأن أبا حنيفة حاجه في ذلك بأن قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتقل إلى المدينة ، ولم يخرجه ذلك أن يكون من أهل مكة ، قال أبو يوسف : فقلت له : وقد صار صلى الله عليه وسلم بانتقاله إلى المدينة وبإيطانه إياها من أهل المدينة ، وإن كان مولده بغيرها قال : فأمسك عني ، ولم يقل شيئا في ذلك . وفي ذلك عندنا ما قد دلك أنه قد كان رأى ذلك لازما له ، فرسول الله عليه السلام هو حجة الله عز وجل على خلقه ، فقد أخبرنا في الذين أدخلوا جهنم ، وإن كانوا لم يولدوا فيها بما قد أطلق عليهم أن سموا جهنميين ، وفي ذلك ما قد دل أنه جائز أن يقال للرجل بعد انتقاله من الموضع الذي قد كان صار من أهله بإيطانه إياه أنه من أهل الموضع الأول الذي كان به وانتقل عنه ، كما قد يقال لمن قد سكن مصر من أهل المدينة : إنه مدني ، ولمن سكنها من الكوفة : إنه كوفي . كما سمي الجهنميون في ذلك بذلك الاسم بعد أن صاروا من أهل الجنة ، وأخرجوا من جهنم إليها ، وفيما ذكرنا من هذا كفاية عما سواه مما يحتج به عندنا في هذا الباب ، وبالله التوفيق .

906 - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على أن الرجل قد يجوز أن ينسب إلى موضع لم يكن من أهله بأن صار من أهله . 6706 - حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا أبو داود ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، قال : ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ، ثم يدخلهم الله تعالى الجنة بفضل رحمته وبشفاعة الشافعين فيقال له : الجهنميون . 6707 - وحدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ليصيبن أقواما سفع من النار بذنوب أصابوها ، ثم يخرجون ، فيسميهم أهل الجنة الجهنميين . ففي هذا الحديث أن هؤلاء القوم قد سموا جهنميين لكونهم من أهل جهنم ، وإن لم يكونوا ولدوا فيها ، وفي ذلك ما قد دل على أن الأولى مما اختلف فيه أهل العلم مما ينسب الرجل إليه من البلدان ، فكان بعضهم يذهب إلى الرجل من أهل الموضع الذي ولد به ، لا من أهل من سواه من المواضع التي يتحول إليها ويوطنها ، وممن كان يقول ذلك : أبو حنيفة . وكان بعضهم يقول : من حل بموضع فأوطنه جاز أن يقال : هو من أهله وإن كان مولده بغيره ، وممن كان يقول ذلك : أبو يوسف . وقد كان وافق أبو حنيفة أبا يوسف 6708 - فيما ذكر لنا محمد بن أحمد بن العباس الرازي ، عن موسى بن نصر ، عن هشام بن عبيد الله الرازي : أن أبا يوسف ذكر لهم هذا القول عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، وأن أبا حنيفة حاجه في ذلك بأن قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتقل إلى المدينة ، ولم يخرجه ذلك أن يكون من أهل مكة ، قال أبو يوسف : فقلت له : وقد صار صلى الله عليه وسلم بانتقاله إلى المدينة وبإيطانه إياها من أهل المدينة ، وإن كان مولده بغيرها قال : فأمسك عني ، ولم يقل شيئا في ذلك . وفي ذلك عندنا ما قد دلك أنه قد كان رأى ذلك لازما له ، فرسول الله عليه السلام هو حجة الله عز وجل على خلقه ، فقد أخبرنا في الذين أدخلوا جهنم ، وإن كانوا لم يولدوا فيها بما قد أطلق عليهم أن سموا جهنميين ، وفي ذلك ما قد دل أنه جائز أن يقال للرجل بعد انتقاله من الموضع الذي قد كان صار من أهله بإيطانه إياه أنه من أهل الموضع الأول الذي كان به وانتقل عنه ، كما قد يقال لمن قد سكن مصر من أهل المدينة : إنه مدني ، ولمن سكنها من الكوفة : إنه كوفي . كما سمي الجهنميون في ذلك بذلك الاسم بعد أن صاروا من أهل الجنة ، وأخرجوا من جهنم إليها ، وفيما ذكرنا من هذا كفاية عما سواه مما يحتج به عندنا في هذا الباب ، وبالله التوفيق .

قَالُوا: حَدِيثَانِ مُتَنَاقِضَانِ . 14 - تَفْضِيلُ النَّبِيِّ . قَالُوا : رُوِّيتُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ : لَا تُفَضِّلُونِي عَلَى يُونُسَ بْنِ مَتَّى وَلَا تُخَايِرُوا بَيْنَ الْأَنْبِيَاءِ ثُمَّ رُوِّيتُمْ أَنَّهُ قَالَ : أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ ، وَلَا فَخْرَ . قَالُوا : وَهَذَا اخْتِلَافٌ وَتَنَاقُضٌ . قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : وَنَحْنُ نَقُولُ: إِنَّهُ لَيْسَ هَاهُنَا اخْتِلَافٌ وَلَا تَنَاقُضٌ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، لِأَنَّهُ الشَّافِعُ يَوْمَئِذٍ وَالشَّهِيدُ ، وَلَهُ لِوَاءُ الْحَمْدِ وَالْحَوْضُ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ عَنْهُ الْأَرْضُ . وَأَرَادَ بِقَوْلِهِ: لَا تُفَضِّلُونِي عَلَى يُونُسَ مِنْ طَرِيقِ التَّوَاضُعِ . وَكَذَلِكَ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : وُلِّيتُكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ . وَخَصَّ يُونُسَ ؛ لِأَنَّهُ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ ، مِثْلُ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَسَلَّمَ أَجْمَعِينَ - . يُرِيدُ فَإِذَا كُنْتُ لَا أُحِبُّ أَنْ أُفَضَّلَ عَنْ يُونُسَ فَكَيْفَ غَيْرُهُ مِمَّنْ هُوَ فَوْقَهُ ؟ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ أَرَادَ : أَنَّ يُونُسَ لَمْ يَكُنْ لَهُ صَبْرٌ كَصَبْرِ غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ . وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ مَا دَلَّكَ عَلَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَفْضَلُ مِنْهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ لَهُ: لَا تَكُنْ مِثْلَهُ . وَذَلِكَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَرَادَ بِقَوْلِهِ : لَا تُفَضِّلُونِي عَلَيْهِ ، طَرِيقَ التَّوَاضُعِ . وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ : لَا تُفَضِّلُونِي عَلَيْهِ فِي الْعَمَلِ ، فَلَعَلَّهُ أَكْثَرُ عَمَلًا مِنِّي ، وَلَا فِي الْبَلْوَى وَالِامْتِحَانِ ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ مِنِّي مِحْنَةً . وَلَيْسَ مَا أَعْطَى اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّنَا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ السُّؤْدُدِ وَالْفَضْلِ عَلَى جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ بِعَمَلِهِ ، بَلْ بِتَفْضِيلِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ ، وَاخْتِصَاصِهِ لَهُ ، وَكَذَلِكَ أُمَّتُهُ أَسْهَلُ الْأُمَمِ مِحْنَةً . بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهَا بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّهْلَةِ ، وَوَضَعَ عَنْهَا الْإِصْرَ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي فَرَائِضِهِمْ ، وَهِيَ مَعَ هَذَا خَيْرُ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ بِفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى .