تخريج كتب التخريج والعلل

الْحَدِيثُ الثَّانِي وَالْأَرْبَعُونَ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي ، وَعَلَّمَنِي التَّشَهُّدَ ، كَمَا كَانَ يُعَلِّمُنِي سُورَةً مِنْ الْقُرْآنِ ، وَقَالَ : قُلْ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ ، وَالصَّلَوَاتُ . وَالطَّيِّبَاتُ ، السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ إلَى آخِرِهِ ، قُلْتُ : أَخْرَجَهُ الْأَئِمَّةُ السِّتَّةُ عَنْهُ ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ ، قَالَ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّشَهُّدَ ، كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ ، كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ ، فَقَالَ : إذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ ، فَلْيَقُلْ : التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ ، وَالصَّلَوَاتُ . وَالطَّيِّبَاتُ ، السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ ، وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلَامُ عَلَيْنَا ، وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ فَإِذَا قَالَهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ انْتَهَى . زَادُوا فِي رِوَايَةٍ إلَّا التِّرْمِذِيُّ . وَابْنُ مَاجَهْ : ثُمَّ لِيَتَخَيَّرَ أَحَدُكُمْ مِنْ الدُّعَاءِ أَعْجَبَهُ إلَيْهِ ، فَيَدْعُو بِهِ ، قَالَ التِّرْمِذِيُّ : أَصَحُّ حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّشَهُّدِ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ ، انْتَهَى . ثُمَّ أَخْرَجَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ خَصِيفٍ ، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام فَقُلْتُ لَهُ : إنَّ النَّاسَ قَدْ اخْتَلَفُوا فِي التَّشَهُّدِ ، فَقَالَ : عَلَيْك بِتَشَهُّدِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ عَنْ بَشِيرِ بْنِ الْمُهَاجِرِ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : مَا سَمِعْتُ فِي التَّشَهُّدِ أَحْسَنَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ رَفَعَهُ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، انْتَهَى . وَأَخْرَجَ الطَّحَاوِيُّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ عَلَّمَهُ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، وَوَافَقَ ابْنَ مَسْعُودٍ فِي رِوَايَتِهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا التَّشَهُّدَ جَمَاعَةٌ مِنْ الصَّحَابَةِ : فَمِنْهُمْ مُعَاوِيَةُ ، وَحَدِيثُهُ عِنْدَ الطَّبَرَانِيِّ فِي مُعْجَمِهِ ، أَخْرَجَهُ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُ النَّاسَ التَّشَهُّدَ ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ . وَالصَّلَوَاتُ . وَالطَّيِّبَاتُ إلَى آخِرِهِ ، سَوَاءٌ . وَمِنْهُمْ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ ، وَحَدِيثُهُ عِنْدَ الْبَزَّارِ فِي مُسْنَدِهِ . وَالطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ أَيْضًا أَخْرَجَاهُ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ الْأَزْدِيِّ عَنْ أَبِي رَاشِدٍ ، قَالَ : سَأَلْتُ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ عَنْ التَّشَهُّدِ ، فَقَالَ : أُعَلِّمُكُمْ كَمَا عَلَّمَنِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ . وَالصَّلَوَاتُ . وَالطَّيِّبَاتُ إلَى آخِرِهِ ، سَوَاءٌ . وَمِنْهُمْ عَائِشَةُ ، وَحَدِيثُهَا عِنْدَ الْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنِهِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْهَا ، قَالَتْ : هَذَا تَشَهُّدُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ إلَى آخِرِهِ ، قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ : سَنَدُهُ جَيِّدٌ ، وفِيهِ فَائِدَةٌ حَسَنَةٌ ، وَهِيَ : أَنَّ تَشَهُّدَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِلَفْظِ : تَشَهُّدِنَا ، انْتَهَى .

الحَدِيث الرَّابِع عشر بعد الْمِائَة عَن جَابر بن عبد الله رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ : كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - يعلمنَا التَّشَهُّد كَمَا يعلمنَا السُّورَة من الْقُرْآن : باسم الله وَبِاللَّهِ ، التَّحِيَّات لله والصلوات والطيبات ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله ، أسأَل الله الْجنَّة وَأَعُوذ بِاللَّه من النَّار . هَذَا الحَدِيث رَوَاهُ النَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَالْبَيْهَقِيّ فِي سُنَنهمْ وَنَصّ غير وَاحِد من الْحفاظ عَلَى ضعفه . قَالَ النَّسَائِيّ : لَا نعلم أحدا تَابع أَيمن - يَعْنِي ابْن نابل بِالْبَاء الْمُوَحدَة - رَاوِيه ، عَن (أبي) الزبير ، عَن جَابر عَلَى هَذَا الحَدِيث (وَخَالفهُ اللَّيْث بن سعد فِي إِسْنَاده) وأيمن عندنَا لَا بَأْس بِهِ ، والْحَدِيث خطأ - وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق - وَقَالَ حَمْزَة بن مُحَمَّد الْحَافِظ : قَوْله عَن جَابر خطأ ، وَالصَّوَاب أَبُو (الزبير) ، عَن سعيد بن جُبَير وَطَاوُس ، عَن ابْن عَبَّاس ، قَالَ : وَلَا أعلم أحدا قَالَ فِي التَّشَهُّد (باسم الله وَبِاللَّهِ) إِلَّا أَيمن بن نابل ، عَن أبي الزبير . وَقَالَ التِّرْمِذِيّ : رَوَى (أَيمن) بن نابل الْمَكِّيّ هَذَا الحَدِيث ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابر ، وَهُوَ غير مَحْفُوظ ، قَالَ : وَسَأَلت البُخَارِيّ عَن هَذَا الحَدِيث فَقَالَ : هُوَ خطأ . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : أَيمن لَيْسَ بِالْقَوِيّ . زَاد فِي علله : وَحَدِيث ابْن عَبَّاس أشبه بِالصَّوَابِ من حَدِيث جَابر . وَضَعفه أَيْضا الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه وَقَالَ عبد الْحق فِي أَحْكَامه : أحسن حَدِيث أبي الزبير ، عَن جَابر مَا ذكر فِيهِ سَمَاعه مِنْهُ وَلم يذكر السماع فِي هَذَا فِيمَا أعلم . وَقَالَ صَاحب الْمُهَذّب : ذكر التَّسْمِيَة غير صَحِيح عِنْد أَصْحَاب الحَدِيث وَكَذَا نَقله الْبَغَوِيّ عَنْهُم . وَخَالف الْحَاكِم فاستدرك هَذَا الحَدِيث وَقَالَ : إِنَّه صَحِيح عَلَى شَرط البُخَارِيّ ، قَالَ : وأيمن ابن نابل ثِقَة قد احْتج بِهِ البُخَارِيّ . ثمَّ رَوَى بِإِسْنَادِهِ إِلَى يَحْيَى بن معِين أَنه قَالَ فِي أَيمن (بن) نابل : إِنَّه ثِقَة . قَالَ : فَأَما صِحَّته عَلَى شَرط مُسلم فَحَدَّثنَاهُ أَبُو عَلّي الْحَافِظ ، ثَنَا عبد الله بن (قَحْطَبَةَ) ثَنَا مُحَمَّد بن عبد الْأَعْلَى ، نَا الْمُعْتَمِر بن سُلَيْمَان ، نَا أبي ، عَن أبي الزبير ، عَن جَابر ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَذكره . قَالَ الْحَاكِم : سَمِعت أَبَا عَلّي الْحَافِظ (يوثق ابْن قَحْطَبَةَ) إِلَّا أَنه أَخطَأ فِيهِ فَإِنَّهُ عِنْد الْمُعْتَمِر ، عَن أَيمن بن نابل كَمَا تقدم ذكرنَا لَهُ ، انْتَهَى كَلَام الْحَاكِم . وَأنكر النَّوَوِيّ عَلَيْهِ تَصْحِيحه فَقَالَ فِي شرح الْمُهَذّب وَغَيره : تَصْحِيح الْحَاكِم لهَذَا الحَدِيث مَرْدُود لَا يقبل مِنْهُ ، فَإِن الَّذين ضَعَّفُوهُ أجل مِنْهُ وأتقن . قلت : تَضْعِيف من هُوَ أجل مِنْهُ وأتقن لَا يصلح أَن يكون ردًّا عَلَى الْحَاكِم ، فَإِن الْحَاكِم ادَّعَى أَنه عَلَى شَرط البُخَارِيّ فِي أَيمن بن نابل ، وَهُوَ كَذَلِك فقد أخرج لَهُ و(قد) وَثَّقَهُ ( الثَّوْريّ ) وَابْن معِين وَغَيرهمَا وَلكنه تفرد بِهَذَا الحَدِيث فَهَذَا (هُوَ) الَّذِي يتَوَقَّف فِي صِحَّته لأَجله . قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، خَالف النَّاس وَلَو لم يكن إِلَّا حَدِيث التَّشَهُّد . وَقَالَ ( ابْن) الْمَدِينِيّ : ثِقَة وَلَيْسَ بِالْقَوِيّ . وَقَالَ يَعْقُوب بن شيبَة : فِيهِ ضعف . وَقَالَ ابْن عدي : أَرْجُو أَن أَحَادِيثه لَا بَأْس بهَا . قلت : لَكِن يعْتَرض عَلَى الْحَاكِم من وَجه آخر فإنَّ التِّرْمِذِيّ سَأَلَ البُخَارِيّ عَنهُ فَقَالَ : إِنَّه خطأ . فَكيف يكون عَلَى شَرطه ؟ ! . قَالَ الرَّافِعِيّ : وَيروَى بِاسم الله خير الْأَسْمَاء . قلت : هَذَا اللَّفْظ لم أره فِي حَدِيث جَابر ، نعم هُوَ فِي حَدِيث (ابْن) الزبير كَمَا ستعلمه ، وَسلف من حَدِيث عمر قَرِيبا . فصل : قد تلخص من أول مَا شرع الرَّافِعِيّ فِي ذكر التَّشَهُّد إِلَى هُنَا خمس تشهدات أَحدهَا : تشهد ابْن عَبَّاس . ثَانِيهَا : تشهد ابْن مَسْعُود . ثَالِثهَا : تشهد عمر . رَابِعهَا : تشهد (ابْنه) . خَامِسهَا : تشهد جَابر . وَبَقِي مِنْهَا ثَمَانِي تشهدات أُخَر أَحدهَا : تشهد أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ . ثَانِيهَا : تشهد عَائِشَة . ثَالِثهَا : تشهد (سَمُرَة بن) جُنْدُب . رَابِعهَا : تشهد عَلّي بن أبي طَالب . خَامِسهَا : تشهد عبد الله بن الزبير . سادسها : تشهد مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان . سابعها : تشهد (سلمَان) . ثامنها : تشهد أبي حميد السَّاعِدِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهم ، فلنذكرها لتكمل الْفَائِدَة باستحضارها فِي مَوضِع وَاحِد فَإِنَّهُ من النفائس فَنَقُول : أما تشهد أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ انْفَرد بِإِخْرَاجِهِ مُسلم من حَدِيث حطَّان بن عبد الله الرقاشِي قَالَ : صليت مَعَ أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ صَلَاة ، فَلَمَّا كَانَ عِنْد الْقعدَة قَالَ رجل من الْقَوْم : أقرَّت الصَّلَاة (بِالْبرِّ) وَالزَّكَاة . فَلَمَّا قَضَى (أَبُو مُوسَى) الصَّلَاة (وَسلم) انْصَرف فَقَالَ : أَيّكُم الْقَائِل كلمة كَذَا وَكَذَا ؟ فأرم الْقَوْم ، ثمَّ ذكر أَبُو مُوسَى صفة صَلَاة رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِلَى أَن قَالَ : وَإِذا كَانَ عِنْد الْقعدَة فَلْيَكُن من [ أول ] قَول أحدكُم : التَّحِيَّات الطَّيِّبَات الصَّلَوَات لله ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ، وَأَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله . وَفِي رِوَايَة لأبي دَاوُد وَبَعض نسخ مُسلم وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله . (وَفِي رِوَايَة للنسائي : أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ ، و(أشهد) أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله) وَفِي رِوَايَة للطبراني فِي أكبر معاجمه تنكير السَّلَام فيهمَا . وَأما تشهد عَائِشَة فَرَوَاهُ الْحسن بن سُفْيَان فِي مُسْنده وَالْبَيْهَقِيّ بِإِسْنَاد جيد من حَدِيث الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق قَالَ : علمتني عَائِشَة [ قَالَت : ] هَذَا تشهد رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : التَّحِيَّات لله والصلوات والطيبات ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ، و(أشهد) أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله . وَفِي هَذِه الرِّوَايَة فَائِدَة حَسَنَة وَهِي أَن تشهد سيدنَا رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - بِلَفْظ تشهدنا . وَرَوَاهُ مَالك فِي (موطئِهِ) عَن [ عبد الرَّحْمَن ] بن الْقَاسِم ، عَن (أَبِيه) ، عَن عَائِشَة زوج النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَنَّهَا كَانَت تَقول إِذا تشهدت : التَّحِيَّات الطَّيِّبَات الصَّلَوَات الزاكيات لله ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ ، وَأَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، السَّلَام عَلَيْكُم وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من حَدِيث الْقَاسِم أَيْضا عَن عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّهَا كَانَت تَقول فِي التَّشَهُّد فِي الصَّلَاة فِي وَسطهَا وَفِي آخرهَا قولا وَاحِدًا : باسم الله التَّحِيَّات الصَّلَوَات لله الزاكيات لله ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ، وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، فِي إِسْنَاده ابْن إِسْحَاق وَصرح بِالتَّحْدِيثِ ، لَكِن قَالَ الْبَيْهَقِيّ : إِن الرِّوَايَة الصَّحِيحَة عَن عَائِشَة لَيْسَ فِيهَا ذكر التَّسْمِيَة إِلَّا مَا تفرد بِهِ ابْن إِسْحَاق . قَالَ : وَرَوَى ثَابت بن زُهَيْر ، عَن نَافِع ، عَن ابْن عمر . وَهِشَام بن عُرْوَة ، عَن أَبِيه ، عَن عَائِشَة كِلَاهُمَا عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي التَّسْمِيَة قبل التَّحِيَّة ، وثابت بن زُهَيْر مُنكر الحَدِيث ضَعِيف . قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي علله : وَرُوِيَ هَذَا الحَدِيث عَن عَائِشَة مَرْفُوعا وَالصَّوَاب وَقفه عَلَيْهَا . وَأما (تشهد) سَمُرَة بن جُنْدُب رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد من حَدِيث جَعْفَر بن سعد بن (سَمُرَة بن) جُنْدُب (قَالَ : حَدثنِي خُبيب بن سُلَيْمَان ، عَن أَبِيه سُلَيْمَان [ بن ] سَمُرَة ، عَن سَمُرَة بن جُنْدُب ) أما بعد أمرنَا رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِذا كَانَ فِي وسط الصَّلَاة أَو حِين انْقِضَائِهَا فابدءوا قبل التَّسْلِيم فَقولُوا : التَّحِيَّات الطَّيِّبَات والصلوات وَالْملك لله ، ثمَّ سلمُوا عَلَى (الْيَمين ثمَّ) سلمُوا عَلَى قارئكم وَعَلَى أَنفسكُم . قَالَ أَبُو دَاوُد : سُلَيْمَان كُوفِي الأَصْل كَانَ بِدِمَشْق . قَالَ عبد الْحق : وَهَذَا الْإِسْنَاد لَيْسَ بِمَشْهُور . قلت : وَسَيَأْتِي الْكَلَام عَلَيْهِ فِي بَاب زَكَاة التِّجَارَة - إِن شَاءَ الله وَقدره . وَأما تشهد عَلّي بن أبي طَالب ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ، فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أَوسط معاجمه و(أكبرها) والسياق للْأولِ عَن إِبْرَاهِيم - يَعْنِي الوكيعي - ثَنَا عبد الرَّحْمَن بن صَالح الْأَزْدِيّ ، نَا عَمْرو بن هَاشم أَبُو مَالك [ الْجَنبي ] عَن عبد الله بن عَطاء قَالَ : حَدثنِي الْبَهْزِي قَالَ : ( سَأَلت الْحُسَيْن بن عَلّي عَن تشهد عَلّي ، فَقَالَ : (هُوَ) تشهد النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَقلت : حَدثنِي بتشهد عَلّي عَن تشهد النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَقَالَ : التَّحِيَّات لله والصلوات والطيبات والغاديات والرائحات والزاكيات والناعمات السابغات الطاهرات لله . قَالَ الطَّبَرَانِيّ : لم يروه عَن عبد الله بن عَطاء إِلَّا عَمْرو . قلت : قَالَ أَحْمد : صَدُوق . وَلينه غَيره . وَأما تشهد عبد الله بن الزبير فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ أَيْضا فِي الْأَكْبَر والْأَوْسَط أَيْضا من حَدِيث ابْن لَهِيعَة ، (نَا الْحَارِث بن يزِيد) قَالَ : سَمِعت أَبَا الْورْد يَقُول : سَمِعت عبد الله بن الزبير يَقُول : إِنَّ تشهد النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : باسم الله وَبِاللَّهِ خير الْأَسْمَاء التَّحِيَّات لله الطَّيِّبَات الصَّلَوَات ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ ، وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله أرْسلهُ بِالْحَقِّ بشيرًا وَنَذِيرا ، وَأَن السَّاعَة آتِيَة لَا ريب فِيهَا (وَأَن الله يبْعَث من فِي الْقُبُور) ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، اللَّهُمَّ اغْفِر لي واهدني . هَذَا فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأَوليين ) . قَالَ الطَّبَرَانِيّ : لَا يرْوَى هَذَا الحَدِيث عَن عبد الله بن الزبير إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَاد ، تفرد بِهِ ابْن لَهِيعَة . وَأما تشهد مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان رَضِيَ اللَّهُ عَنْه فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه من حَدِيث رَاشد بن سعد المقرائي ، عَن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ، أَنه كَانَ يعلم النَّاس التَّشَهُّد وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَر ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - : التَّحِيَّات لله والصلوات والطيبات ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ، وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله . وَرَاشِد هَذَا وَثَّقَهُ ابْن معِين وَأَبُو حَاتِم وَابْن سعد وَقَالَ أَحْمد : لَا بَأْس بِهِ . وشذ ابْن حزم فَقَالَ : ضَعِيف . وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ : يعْتَبر بِهِ ، لَا بَأْس بِهِ . وَفِي إِسْنَاده أَيْضا إِسْمَاعِيل بن عَيَّاش وَهُوَ ضَعِيف فِي غير الشاميين ، وحريز بن عُثْمَان شَامي ثِقَة لكنه ناصبي مبغض . وَأما تشهد ( سلمَان ) فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه أَيْضا من حَدِيث أبي رَاشد قَالَ : سَأَلت ( سلمَان) الْفَارِسِي ، عَن التَّشَهُّد فَقَالَ : أعلمكُم كَمَا (علمنيهن) رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - التَّشَهُّد حرفا حرفا . التَّحِيَّات لله والصلوات والطيبات لله ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله [ وَحده لَا شريك لَهُ ] وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله . فِي إِسْنَاده عمر بن يزِيد الْأَزْدِيّ ، قَالَ ابْن عدي : مُنكر الحَدِيث . وَأما تشهد أبي حميد السَّاعِدِيّ فَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه أَيْضا من حَدِيث الْعَبَّاس بن سهل عَنهُ ، عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - ( أَنه) كَانَ يتَشَهَّد : التَّحِيَّات لله الصَّلَوَات الطَّيِّبَات الزاكيات لله ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ، وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله . فِيهِ الْوَاقِدِيّ وحالته مَعْلُومَة . إِذا عرفت هَذِه التشهدات وتقررت لديك بقيت متطلعًا إِلَى (الْأَرْجَح) مِنْهَا ولتعلم أَن أَشدّهَا صِحَة بِاتِّفَاق الْحفاظ حَدِيث ابْن مَسْعُود لوَجْهَيْنِ : أَحدهمَا : أَن الْأَئِمَّة السِّتَّة اتَّفقُوا عَلَى إِخْرَاجه فِي كتبهمْ ، بِخِلَاف تشهد ابْن عَبَّاس فَإِنَّهُ مَعْدُود من مُفْرَدَات مُسلم و(إِن) أخرجه أَصْحَاب السّنَن الْأَرْبَعَة أَيْضا . (ثَانِيهمَا) أَنه أصح حَدِيث فِي الْبَاب قَالَ التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه : حَدِيث ابْن مَسْعُود رُوِيَ عَنهُ من غير وَجه وَهُوَ أصح حَدِيث رُوِيَ عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي التَّشَهُّد ، وَالْعَمَل عَلَيْهِ عِنْد أَكثر أهل الْعلم من أَصْحَاب النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - وَمن بعدهمْ من التَّابِعين ، وَهُوَ قَول سُفْيَان الثَّوْريّ وَابْن الْمُبَارك وَأحمد وَإِسْحَاق ، قَالَ التِّرْمِذِيّ : ثَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن مُوسَى ، أَنا عبد الله بن الْمُبَارك ، عَن معمر ، عَن خصيف قَالَ : رَأَيْت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي الْمَنَام فَقلت : يَا رَسُول الله ، إِن النَّاس قد اخْتلفُوا فِي التَّشَهُّد فَقَالَ : عَلَيْك بتشهد ابْن مَسْعُود زَاد ابْن مَنْدَه فِي مستخرجه فَإذْ فرغت من التَّشَهُّد فسل الله الْجنَّة ، وتعوذ بِهِ من النَّار وَفِي رِوَايَة لَهُ : نعم السّنة سنة ابْن مَسْعُود وَذكر ابْن عبد الْبر بِإِسْنَادِهِ إِلَى أَحْمد بن عَمْرو بن عبد الْخَالِق الْبَزَّار الْحَافِظ أَنه سُئِلَ عَن أصح حَدِيث فِي التَّشَهُّد فَقَالَ : هُوَ عِنْدِي وَالله حَدِيث ابْن مَسْعُود ، رُوِيَ عَنهُ من نَيف وَعشْرين طَرِيقا . ثمَّ عَددهمْ قَالَ : وَلَا أعلم (أَنه) يرْوَى عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي التَّشَهُّد أثبت من حَدِيث عبد الله ، وَلَا أصح أَسَانِيد ، وَلَا أشهر رجَالًا ، وَلَا أَشد تضافرًا بِكَثْرَة الْأَسَانِيد وَاخْتِلَاف طرقها ، وَإِلَيْهِ أذهب وَرُبمَا زِدْت . قَالَ ابْن عبد الْبر : كَانَ أَحْمد بن خَالِد بالأندلس يختاره ، ويميل إِلَيْهِ ويتشهد بِهِ ، وَذكر ابْن مَنْدَه فِي مستخرجه طرق حَدِيث ابْن مَسْعُود فِي نَحْو ورقتين ، ثمَّ نقل عَن مُحَمَّد بن يَحْيَى الذهلي أَنه قَالَ : إِنَّه (من) أصح مَا رُوِيَ فِي التَّشَهُّد وَبِه نَأْخُذ ، وَنقل عَن مُسلم بن الْحجَّاج أَنه قَالَ : إِنَّمَا اجْتمع النَّاس عَلَى تشهد ابْن مَسْعُود ؛ لِأَن أَصْحَابه لَا يُخَالف بَعضهم بَعْضًا ، وَغَيره قد (اخْتَلَّ) أَصْحَابه . قلت : وَمَا رُجح (بِهِ) تشهد ابْن مَسْعُود أَيْضا أَن فِيهِ زِيَادَة وَاو الْعَطف ، وَهِي تَقْتَضِي الْمُغَايرَة بَين الْمَعْطُوف والمعطوف عَلَيْهِ ؛ فَيكون كل جملَة ثَنَاء مستقلًّا بِخِلَاف إِسْقَاطهَا ، فَإِن مَا عدا اللَّفْظ الأول يكون صفة للْأولِ وَالْأول أبلغ . وَرَوَى الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه بِإِسْنَادِهِ ، عَن ابْن بُرَيْدَة ، عَن أَبِيه قَالَ : مَا سَمِعت فِي التَّشَهُّد أحسن من حَدِيث ابْن مَسْعُود ، وَذَلِكَ أَنه رَفعه إِلَى النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - . قلت : وَكَذَلِكَ غَيره مِمَّا عَرفته فَلَا يَصح هَذَا أَن يكون مرجحًا ، وَاخْتَارَ الشَّافِعِي رَحِمَهُ اللَّهُ تشهد ابْن عَبَّاس لأوجه : أَحدهَا : لِأَن فِيهِ زِيَادَة والمباركات وَلِأَنَّهَا مُوَافقَة لقَوْل الله تَعَالَى : ( تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً ) (قَالَه) أَصْحَابنَا . قَالَ الشَّافِعِي : وَهُوَ أَكثر وَأحمد لفظا من غَيره . وَفِي صَحِيح أبي عوَانَة بِسَنَدِهِ إِلَى الشَّافِعِي أَنه قَالَ : حَدِيث ابْن عَبَّاس أَجود مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - . ثَانِيهَا : لِأَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - علمه ابْن عَبَّاس وأقرانه من أَحْدَاث الصَّحَابَة فَيكون مُتَأَخِّرًا عَن تشهد ابْن مَسْعُود [ وَأَضْرَابه ] قَالَه الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه قَالَ : (وَهَذَا) بِلَا شكّ . ثَالِثهَا : قَالَه الْبَيْهَقِيّ فِي خلافياته : الَّذِي عِنْدِي أَنه إِنَّمَا اخْتَارَهُ الشَّافِعِي ؛ لِأَن إِسْنَاده إِسْنَاد حجازي ، وَإسْنَاد حَدِيث عبد الله إِسْنَاد كُوفِي ، وَمهما وجد أَئِمَّتنَا المتقدمون من أهل الْمَدِينَة للْحَدِيث طَرِيقا بالحجاز فَلَا يحتجون بِحَدِيث يكون مخرجه من الْكُوفَة . قَالَ : و(مِمَّا) يشْهد لهَذَا قَول الشَّافِعِي ليونس بن عبد الْأَعْلَى : إِذا وجدت أهل الْمَدِينَة عَلَى شَيْء فَلَا يدخلن قَلْبك شكّ أَنه حق ، ثمَّ ذكر الْبَيْهَقِيّ شَوَاهِد لما ذكره . وَوَقع فِي الشفا للْقَاضِي عِيَاض أَن الشَّافِعِي اخْتَار تشهد ابْن مَسْعُود وَهُوَ سبق قلم ، وَاخْتَارَ مَالك رَحِمَهُ اللَّهُ تشهد عمر بن الْخطاب (لتعليم) عمر إِيَّاه عَلَى الْمِنْبَر بِحَضْرَة الصَّحَابَة وَلم يُنكر ، وَمثل هَذَا لَا يكون إِلَّا بتوقيف وَهُوَ (بِيَقِين) بعد (تَعْلِيم ابْن عَبَّاس فَتَأَخر التَّعْلِيم) ، وَزِيَادَة المباركات يقابلها عِنْد مَالك زِيَادَة الزاكيات لَكِن للشَّافِعِيّ أَن يَقُول : نَحن تمسكنا بِالْحَدِيثِ الْمَرْفُوع الثَّابِت ، وَمَالك تمسك بالأثر عَن عمر ، لَكِن لمَالِك أَن يَقُول هَذَا جارٍ عَلَى قواعدي فِي تَرْجِيح عمل أهل الْمَدِينَة . عَلَى أَن فِي تَسْلِيم كَون ذَلِك عمل الْمَدِينَة (وَقْفَة) ، لِأَن ابْن أبي شيبَة رَوَى فِي مُصَنفه عَن الْفضل بن دُكَيْن ، عَن سُفْيَان ، عَن زيد الْعمي ، عَن أبي الصّديق النَّاجِي ، عَن ابْن عمر أَن أَبَا بكر كَانَ يعلمهُمْ التَّشَهُّد عَلَى الْمِنْبَر كَمَا يعلم الصّبيان فِي الْكتاب : التَّحِيَّات لله والصلوات ، والطيبات ، السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته ، السَّلَام علينا وَعَلَى عباد الله الصَّالِحين ، أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ، وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله فَهَذَا يُوَافق حَدِيث ابْن مَسْعُود فَيَنْبَغِي تَرْجِيحه إِلَّا أَن يُجَاب بِضعْف زيد الْعمي ، فاستفد مَا ذكرنَا لَك من ذكر التشهدات وَالْكَلَام عَلَيْهَا فَإِنَّهُ من الْمُهِمَّات الجليلة الَّتِي يرحل إِلَيْهَا .

3592 - وسُئِل عَن حَدِيثِ القاسِمِ ، عَن عائِشَة ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم ، فِي التَّشَهُّدِ وصِفَتِهِ . فَقال : اختُلِف فِي رَفعِهِ عَلى القاسِمِ : فَرَواهُ صالِحُ بن مُحَمدِ بنِ صالِحِ بنِ دِينارٍ ، عَن أَبِيهِ ، عَنِ القاسِمِ بنِ مُحَمدٍ ، عَن عائِشَة ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلم . وَخالَفَهُ يَحيَى بن سَعِيدٍ الأَنصارِيُّ ، وعَبد الرَّحمَنِ بن القاسِمِ فَرَوياهُ عَنِ القاسِمِ ، عَن عائِشَة مَوقُوفًا ، وهُو الصَّوابُ .