تخريج كتب التخريج والعلل

وَأما آثاره فستة : الأول : أَن عليًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - أَقَامَ الْجُمُعَة ، وَعُثْمَان مَحْصُور . وَهَذَا الْأَثر صَحِيح ، رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ وَالشَّافِعِيّ فِي الْأُم بإسنادهما الصَّحِيح ، قَالَ الْبَيْهَقِيّ نقلا عَن الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم ، أَنه قَالَ : وَلَا نعلم أَن عُثْمَان أمره بذلك . وَعبارَة الشَّافِعِي فِي الْأُم والْمُخْتَصر قد تُعْطِي أَنه صَلَّى الْجُمُعَة وَعُثْمَان مَحْصُور ، فَإِنَّهُ قَالَ : تصح الْجُمُعَة خلف كل إِمَام صلاهَا من أَمِير ومأمور ومتغلب ، وَغير أَمِير . قَالَ الْأَصْحَاب : أَرَادَ بالأمير السُّلْطَان ، وبالمأمور نَائِبه ، وبالمتغلب الْخَارِجِي ، وَبِغير الْأَمِير آحَاد الرّعية فَتَصِح الْجُمُعَة خلف جَمِيعهم . ثمَّ قَالَ الشَّافِعِي بعد هَذَا صَلَّى عليّ وَعُثْمَان مَحْصُور . هَذَا لَفظه ، وَمثل الشَّافِعِي بذلك (يسْتَدلّ لصِحَّة) الْجُمُعَة خلف غير الْأَمِير والمأمور ؛ لِأَن عليًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - لم يكن أَمِيرا فِي حَيَاة عُثْمَان لَا أَنه متغلب كَمَا اعْترض بِهِ بعض الحاسدين عَلَى الشَّافِعِي فاجتنبه . الْأَثر الثَّانِي : عَن عمر - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - أَنه قَالَ : ( إِذا زحم أحدكُم فِي صلَاته فليسجد عَلَى ظهر أَخِيه . وَهَذَا الْأَثر صَحِيح . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه بِإِسْنَاد صَحِيح من رِوَايَة أبي دَاوُد - يَعْنِي الطَّيَالِسِيّ - وَهُوَ فِي مُسْنده : ثَنَا سَلام - يَعْنِي (أَبَا) الْأَحْوَص - عَن سماك بن حَرْب ، عَن سيار بن الْمَعْرُور قَالَ : سَمِعت عمر بن الْخطاب يخْطب وَهُوَ يَقُول : يَا أَيهَا النَّاس ، إِن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - بنى هَذَا الْمَسْجِد وَنحن مَعَه والمهاجرون وَالْأَنْصَار ، فَإِذا اشْتَدَّ الزحام فليسجد (الرجل) عَلَى ظهر أَخِيه . ثمَّ رَوَاهُ من حَدِيث سُفْيَان عَن الْأَعْمَش ، عَن الْمسيب ، عَن زيد بن وهب ، أَن عمر قَالَ : إِذا اشْتَدَّ الْحر فليسجد عَلَى ثَوْبه ، وَإِذا اشْتَدَّ الزحام ، فليسجد أحدكُم عَلَى ظهر أَخِيه . وَذكره (فِي) مُسْند الفردوس مَرْفُوعا بِلَفْظ : إِذا اشْتَدَّ الزحام . . . إِلَى آخِره ، وَعَزاهُ إِلَى أبي دَاوُد الطَّيَالِسِيّ . وَقد أسلفت لَك رِوَايَته و(لَيست) ظَاهِرَة فِي الرّفْع ، فَتنبه لذَلِك . وَقَالَ ابْن أبي حَاتِم فِي علله : الصَّحِيح فِي هَذَا عَن زيد بن وهب ، عَن عمر (لَا خَرشَة بن الْحر عَن عمر) . قلت : وَله طَرِيق رَابِع من حَدِيث الْقَاسِم بن عبد الرَّحْمَن قَالَ : قَالَ عمر : أَرَاكُم قد كثرتم فِي الْجمع ، فليسجد الرجل عَلَى ظهر أَخِيه . ذكره ابْن عَسَاكِر فِي تَخْرِيجه لأحاديث الْمُهَذّب من حَدِيث مسعر ، عَن الْقَاسِم بِهِ . وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ من حَدِيث عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد ، عَن [ مُصعب ] بن ثَابت ، عَن نَافِع ، عَن ابْن عمر قَالَ : صَلَّى رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَقَرَأَ النَّجْم فَسجدَ بِنَا فَأطَال السُّجُود ، وَكثر النَّاس فَصَلى بَعضهم عَلَى ظهر بعض . قلت : ويعضد هَذَا كُله الحَدِيث الصَّحِيح السالف : وَإِذا أَمرتكُم بِأَمْر فائتوا (مِنْهُ) مَا اسْتَطَعْتُم . الْأَثر الثَّالِث : عَن عمر وَغَيره أَنهم قَالُوا : إِن الصَّلَاة إِنَّمَا قصرت لأجل الْخطْبَة وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ أَبُو مُحَمَّد بن حزم من حَدِيث عبد الرَّزَّاق ، عَن الْأَوْزَاعِيّ ، عَن (عَمْرو) بن شُعَيْب : أَن عمر بن الْخطاب قَالَ : الْخطْبَة مَوضِع الرَّكْعَتَيْنِ ، فَمن فَاتَتْهُ الْخطْبَة صَلَّى أَرْبعا . وَذكره أَبُو بكر الرَّازِيّ (عَن عمر) أَيْضا بِلَفْظ : قصرت (صَلَاة) الْجُمُعَة لأجل الْخطْبَة . (وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ) فِي سنَنه من حَدِيث سعيد بن جُبَير قَالَ : كَانَت الْجُمُعَة أَرْبعا فَجعلت الْخطْبَة مَكَان الرَّكْعَتَيْنِ . وَرَوَى أَيْضا عَن مَكْحُول أَنه قَالَ : فِي الْجُمُعَة خطبتان بَينهمَا جلْسَة ، فَإِن لم يخْطب فِي الْجُمُعَة فَالصَّلَاة أَربع . الْأَثر الرَّابِع : عَن الزُّهْرِيّ قَالَ : خُرُوج الإِمَام يقطع الصَّلَاة ، وَكَلَامه يقطع الْكَلَام . وَهَذَا الْأَثر رَوَاهُ مَالك فِي الْمُوَطَّأ ، عَن ابْن شهَاب قَالَ : قَالَ (ثَعْلَبَة) بن أبي مَالك الْقرظِيّ : أَنهم كَانُوا فِي زمن عمر بن الْخطاب يصلونَ يَوْم الْجُمُعَة حَتَّى يخرج عمر ، فَإِذا خرج عمر وَجلسَ عَلَى الْمِنْبَر (وَأذن الْمُؤَذّن) . قَالَ ثَعْلَبَة وَجَلَسْنَا نتحدث فَإِذا سكت (الْمُؤَذّن) وَقَامَ عمر يخْطب ؛ أنصتنا فَلم يتَكَلَّم منا أحد . قَالَ ابْن شهَاب : فخروج الإِمَام يقطع الصَّلَاة ، وَكَلَامه يقطع الْكَلَام . وَرَوَاهُ الشَّافِعِي (فِي مُسْنده) عَن (ابْن) أبي فديك ، عَن ابْن أبي ذِئْب ، عَن ابْن شهَاب قَالَ : حَدثنِي ثَعْلَبَة بن [ أبي ] مَالك أَن قعُود الإِمَام يقطع السبحة و(أَن) كَلَامه يقطع الْكَلَام ، وَأَنَّهُمْ (كَانُوا) يتحدثون يَوْم الْجُمُعَة وَعمر جَالس عَلَى الْمِنْبَر ، فَإِذا سكت الْمُؤَذّن قَامَ عمر فَلم يتَكَلَّم أحد حَتَّى (قطع الْخطْبَتَيْنِ) كلتيهما ، فَإِذا قَامَت الصَّلَاة وَنزل عمر تكلمُوا . والسبحة - بِضَم السِّين - : صَلَاة النَّافِلَة . وثعلبة هَذَا صَحَابِيّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه . وَرَوَى بَعضهم عَن أبي هُرَيْرَة ، عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : خُرُوج الإِمَام يَوْم الْجُمُعَة يقطع الصَّلَاة ، وَكَلَامه يقطع الْكَلَام . قَالَ الْبَيْهَقِيّ : هَذَا خطأ فَاحش ، إِن هَذَا من كَلَام الزُّهْرِيّ . (وَمن) كَلَام (ثَعْلَبَة) كَمَا سبق . وَقَالَ فِي الْمعرفَة : قَالَ الشَّافِعِي فِي الْقَدِيم : قد أخبر (ثَعْلَبَة) عَن عَامَّة أَصْحَاب رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي دَار الْهِجْرَة أَنهم كَانُوا يصلونَ نصف النَّهَار يَوْم الْجُمُعَة ويتكلمون وَالْإِمَام عَلَى الْمِنْبَر . وَيروَى عَن (ابْن) عمر مَرْفُوعا : إِذا خطب الإِمَام فَلَا صَلَاة وَلَا كَلَام . وَهُوَ غَرِيب ضَعِيف . الْأَثر الْخَامِس : أَن ابْن عمر تطيب للْجُمُعَة ، فَأخْبر أَن سعيد بن زيد منزول بِهِ وَكَانَ قَرِيبا لَهُ ، فَأَتَاهُ وَترك الْجُمُعَة . وَهَذَا الْأَثر صَحِيح ، رَوَاهُ البُخَارِيّ فِي صَحِيحه من رِوَايَة قُتَيْبَة ، عَن لَيْث ، عَن يَحْيَى ، عَن نَافِع أَن ابْن عمر ذكر لَهُ أَن سعيد بن زيد بن عَمْرو بن نفَيْل - وَكَانَ بدريًّا - مَرِيض فِي يَوْم جُمُعَة ، فَركب إِلَيْهِ بعد أَن تَعَالَى النَّهَار واقتربت الْجُمُعَة ، وَترك الْجُمُعَة . ذكر ذَلِك البُخَارِيّ فِي الْبَاب الثَّانِي فِي فضل من شهد بَدْرًا . وَرَوَاهُ الشَّافِعِي ، عَن سُفْيَان ، عَن (ابْن) أبي نجيح ، عَن إِسْمَاعِيل بن عبد الرَّحْمَن بن ذُؤَيْب أَنه) دعِي وَهُوَ (يستحم للْجُمُعَة) لسَعِيد بن زيد بن عَمْرو بن نفَيْل وَهُوَ يَمُوت ، فَأَتَاهُ وَترك الْجُمُعَة . قَالَ الرَّافِعِيّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَكَانَ سعيد بن زيد قَرِيبا (لعمر) . قلت : هُوَ كَذَلِك ، فَإِنَّهُ سعيد بن زيد بن عَمْرو بن نفَيْل بن عبد الْعُزَّى بن رَبَاح ، وَعبد الله بن عمر بن الْخطاب بن نفَيْل بن عبد الْعُزَّى بن رَبَاح ، يَجْتَمِعَانِ فِي نفَيْل . وَقَالَ صَاحب (الْمُهَذّب) : هُوَ ابْن عَمه يَعْنِي مجَازًا فَإِنَّهُمَا يَجْتَمِعَانِ فِي نفَيْل كَمَا قَرَّرْنَاهُ . الْأَثر السَّادِس : قَالَ الرَّافِعِيّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - : وَذكر صَاحب (التَّهْذِيب) أَن فِي غسل الْحجامَة أثرا . وَهُوَ كَمَا قَالَ وَهُوَ : عَن عبد الله بن (عَمْرو) بن العَاصِي ، كَمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى (أبي) مُعَاوِيَة ، عَن الْأَعْمَش ، عَن مُجَاهِد ، عَنهُ (أَنه) قَالَ : كُنَّا نغتسل من خمس من الْحجامَة ، وَالْحمام ، ونتف الْإِبِط ، وَمن الْجَنَابَة ، وَيَوْم الْجُمُعَة . قَالَ الْأَعْمَش : فَذكرت ذَلِك لإِبْرَاهِيم فَقَالَ : مَا كَانُوا يرَوْنَ غسلا وَاجِبا إِلَّا من الْجَنَابَة ، وَإِن كَانُوا يستحبون أَن يغتسلوا يَوْم الْجُمُعَة . (ثمَّ رَوَاهُ بِسَنَدِهِ إِلَى الْأَعْمَش ، حَدثنِي مُجَاهِد ، عَن عبد الله بن عَمْرو قَالَ : اغْتسل من الْحمام وَالْجُمُعَة) ، والجنابة ، والحجامة ، والموسى . وَقد تقدم فِي الْغسْل رَفعه من حَدِيث عَائِشَة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْها - فَرَاجعه من ثمَّ . خَاتِمَة رَأَيْت أَن أختم بهَا الْبَاب ، فِيمَا جَاءَ فِيمَن فَاتَتْهُ الْجُمُعَة مَاذَا يفعل فِيهِ ؟ عَن سَمُرَة بن جُنْدُب وَعَائِشَة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما . أما حَدِيث سَمُرَة ، فَرَوَاهُ أَحْمد فِي مُسْنده عَن عَفَّان ، نَا همام ، عَن قَتَادَة ، قَالَ : حَدثنِي قدامَة بن وبرة ، عَن سَمُرَة بن جُنْدُب ، عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَالَ : من ترك جُمُعَة من غير عذر فليتصدق بِدِينَار ، فَإِن لم يجد فَنصف دِينَار . ثمَّ أخرجه عَن وَكِيع ، ثَنَا همام بِهِ بِلَفْظ : من فَاتَتْهُ الْجُمُعَة فليتصدق بِدِينَار أَو نصف دِينَار . واستدركه الْحَاكِم ، فَأخْرجهُ من حَدِيث يزِيد بن هَارُون ، عَن همام . . . فَذكره ، ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد ، وَلم يخرج بِخِلَاف فِيهِ لسَعِيد بن بشير وَأَيوب بن الْعَلَاء ، فَإِنَّهُمَا قَالَا عَن قَتَادَة ، عَن قدامَة بن وبرة ، عَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مُرْسلا ، وَلَفظه : من (ترك) الْجُمُعَة [ من غير عذر ] فليتصدق (بدرهم) أَو بِنصْف [ دِرْهَم ] أَو صَاع حِنْطَة أَو نصف صَاع) ثمَّ ذكر الْحَاكِم بِإِسْنَادِهِ عَن أَحْمد أَنه سُئِلَ عَن حَدِيث همام (عَن) قَتَادَة ، وخِلاف أبي الْعَلَاء فِيهِ إِيَّاه فَقَالَ : همام عندنَا أحفظ من أَيُّوب بن الْعَلَاء . قلت : وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم بن حبَان فِي صَحِيحه بِلَفْظ : من فَاتَتْهُ الْجُمُعَة فليتصدق بِدِينَار ، فَإِن لم يجد (فَنصف) دِينَار . وَفِي لفظ لَهُ : من ترك الْجُمُعَة من غير عذر فليتصدق بِدِينَار . وَأعله ابْن الْجَوْزِيّ بِالْإِرْسَال فَقَالَ : قَالَ البُخَارِيّ : لَا يَصح سَماع قدامَة من سَمُرَة . وَقَالَ أَحْمد : قدامَة لَا يعرف . قلت : قد قيل ليحيى بن معِين : قدامَة بن وبرة مَا حَاله ؟ فَقَالَ : ثِقَة . وَأخرج هَذَا الحَدِيث أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه من هَذَا الْوَجْه كَمَا سلف . وَأخرجه أَبُو دَاوُد أَيْضا من حَدِيث قدامَة مَرْفُوعا مُرْسلا كَمَا سلف عَن لفظ الْحَاكِم ثمَّ قَالَ : هَذَا مُرْسل . قَالَ : وَرَوَاهُ سعيد بن بشير هَكَذَا ، إِلَّا أَنه قَالَ : مدًّا أَو نصف مد ، وَقَالَ : عَن سَمُرَة . وَأخرجه النَّسَائِيّ ، وَابْن مَاجَه من حَدِيث الْحسن ، عَن سَمُرَة ، وَالْخلاف فِي سَمَاعه مِنْهُ قد عَلمته فِيمَا مَضَى فِي آخر بَاب صفة الصَّلَاة . وَرَأَيْت فِي الْعِلَل لعبد الله بن أَحْمد : سَأَلت أبي : هَل يَصح حَدِيث سَمُرَة هَذَا ؟ فَقَالَ : قدامَة لَا يعرف ، رَوَاهُ أَيُّوب أَبُو الْعَلَاء فَلم يصل إِسْنَاده كَمَا وَصله همام قَالَ : نصف دِرْهَم أَو دِرْهَم خَالفه فِي الحكم وَقصر فِي الْإِسْنَاد . قلت : وَأما ابْن السكن فَذكر فِي صحاحه حَدِيث سَمُرَة وَحَدِيث قدامَة . وَقَالَ الْمَاوَرْدِيّ من أَصْحَابنَا بِمُقْتَضَى الحَدِيث حَيْثُ قَالَ : يسْتَحبّ لمن ترك الْجُمُعَة بِلَا عذر أَن يتَصَدَّق بِدِينَار أَو نصف دِينَار ؛ لهَذَا الحَدِيث . ثمَّ قَالَ : وَلَا يلْزم ذَلِك ؛ لِأَن الحَدِيث ضَعِيف . وَأما حَدِيث عَائِشَة - رَضِيَ اللَّهُ عَنْها - فَأخْرجهُ أَبُو نعيم الْأَصْبَهَانِيّ من حَدِيثهَا مَرْفُوعا : من فَاتَتْهُ صَلَاة الْجُمُعَة فليتصدق بِنصْف دِينَار . أعله ابْن الْجَوْزِيّ فَقَالَ فِي علله : لَا يَصح ، فِيهِ رجل مَنْسُوب إِلَى الْكَذِب .

س179 - وسُئِل عَن حَدِيثِ سَيّارِ بنِ مَعرُورٍ ، عَن عُمَر إِنّ هَذا مَسجِدٌ بَناهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلم ونَحنُ مَعَهُ ، وفِي السُّجُودِ عَلَى ظَهرِ المُسلِمِ . فَقال : هُو حَدِيثٌ يَروِيهِ سِماكُ بن حَربٍ عَنهُ . حَدَّث بِهِ عَن سِماكٍ ، أَبُو الأَحوَصِ ، وأَسباطُ بن نَصرٍ ، واتَّفَقا عَلَى أَنَّهُ سَيّارُ بن مَعرُورٍ . وَقال يَحيَى بن مَعِينٍ : إِنَّما هُو سَيّارُ بن مَغرُورٍ - بِالغَينِ - ولَستُ أَعلَمُ مِن أَين أَخَذ هَذا . وَسَيّارٌ هَذا مَجهُولٌ ، ولا نَعلَمُ حَدَّث بِهِ عَنهُ غَير سِماكِ بنِ حَربِ ، ولا نَعمَلُهُ أَسنَد حَدِيثًا غَير هَذا ، والله أَعلَمُ .