تخريج كتب التخريج والعلل

الحَدِيث الْحَادِي بعد السّبْعين عَن عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَت : رَأَيْت النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فِي سُجُوده كالخرقة البالية . هَذَا الحَدِيث تبع فِي إِيرَاده الْغَزالِيّ وإمامه . قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين بن الصّلاح : لم أجد لَهُ بعد الْبَحْث عَنهُ صِحَة . قَالَ : وَالْأَحَادِيث الصَّحِيحَة فِي التَّجَافِي فِي السُّجُود تنفيه ، مِنْهَا حَدِيث مَيْمُونَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَت : كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِذا سجد لَو أَرَادَت بهمة أَن تمر من تَحْتَهُ لمرت مِمَّا يتجافى . رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه والبهمة - بِفَتْح الْبَاء وَإِسْكَان الْهَاء - : الصَّغِيرَة من أَوْلَاد الضَّأْن والمعز يَقع عَلَى الذّكر وَالْأُنْثَى وَتَبعهُ النَّوَوِيّ ، فَقَالَ فِي تنقيحه : هَذَا الحَدِيث مُنكر لَا يعرف لَهُ أصل . قلت : بل لَهُ أصل ، وَلكنه ضَعِيف ، رَوَاهُ سُلَيْمَان بن أبي كَرِيمَة ، عَن هِشَام بن عُرْوَة ، عَن أَبِيه ، عَن عَائِشَة قَالَت : كَانَت لَيْلَة النّصْف من شعْبَان فَبَاتَ عِنْدِي رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - فَلَمَّا كَانَ جَوف اللَّيْل فقدته فَلم أَجِدهُ ، فأخذني مَا يَأْخُذ النِّسَاء من الْغيرَة ، فتلففت بمرطي وطلبته فِي حجر نِسَائِهِ فَلم أَجِدهُ ، فَانْصَرَفت إِلَى حُجْرَتي فَإِذا بِهِ كَالثَّوْبِ السَّاقِط عَلَى وَجه الأَرْض سَاجِدا وَهُوَ يَقُول فِي سُجُوده : اللَّهُمَّ سجد لَك سوَادِي ... الحَدِيث . ذكره كَذَلِك ابْن الْجَوْزِيّ فِي كِتَابه النُّور فِي فَضَائِل الْأَيَّام والشهور وَلم يعله ، نعم أعله فِي علله وَقَالَ : إِنَّه حَدِيث لَا يَصح . قَالَ ابْن عدي : سُلَيْمَان هَذَا عَامَّة أَحَادِيثه مَنَاكِير . قلت : وَضَعفه أَيْضا - أَعنِي سُلَيْمَان . وَفِي الضُّعَفَاء لأبي حَاتِم بن حبَان من حَدِيث أم سَلمَة أنه عليه السلام كَانَ إِذا قَامَ يُصَلِّي ظن الظَّان أَنه جَسَد لَا روح فِيهِ ثمَّ قَالَ : هَذَا حَدِيث لَا أصل لَهُ .

الحَدِيث الثَّمَانُونَ أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - كَانَ إِذا سجد خوى فِي سُجُوده . هَذَا صَحِيح ، وَقد ورد ذَلِك فِي عدَّة أَحَادِيث : أَحدهَا : عَن مَيْمُونَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها قَالَت : كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِذا سجد ، لَو شَاءَت بهمة أَن تمر بَين يَدَيْهِ لمرت . رَوَاهُ مُسلم كَمَا سلف فِي الحَدِيث الْحَادِي بعد السّبْعين ، وَفِي رِوَايَة لَهُ كَانَ إِذا سجد خوى بيدَيْهِ - يَعْنِي جنَّح - حَتَّى يرَى وضح إبطَيْهِ . والوضح : الْبيَاض . ثَانِيهَا : حَدِيث أبي حميد ، وَقد سلف فِي الحَدِيث الثَّامِن بعد السّبْعين . ثَالِثهَا : عَن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الْخُزَاعِيّ ، عَن أَبِيه قَالَ : كنت مَعَ أبي بالقاع من نمرة ، فمرت ركبة فَإِذا رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - قَامَ فَصَلى قَالَ : فَكنت أنظر إِلَى عُفرتَىِ إبطَيْهِ إِذا سجد أرَى بياضه رَوَاهُ الشَّافِعِي وَأحمد وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه قَالَ التِّرْمِذِيّ : حَدِيث حسن لَا نعرفه إِلَّا من حَدِيث دَاوُد بن قيس ، وَلَا نَعْرِف لعبد الله بن أقرم عَن النَّبِي - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - غير هَذَا الحَدِيث . قلت : بلَى لَهُ حَدِيث آخر ذكره أَبُو الْقَاسِم الْبَغَوِيّ فِي مُعْجَمه ، وَدَاوُد هَذَا من فرسَان مُسلم . قَالَ الشَّافِعِي فِيهِ : ثِقَة حَافظ ، وَكَذَلِكَ وَثَّقَهُ أَحْمد وَيَحْيَى وَغَيرهمَا . وَعبيد الله بن أقرم وَثَّقَهُ النَّسَائِيّ . والقاع : المستوي من الأَرْض . وَالركبَة - بِفَتْح الْكَاف - قَالَه الْجَوْهَرِي قَالَ : والركب : أَصْحَاب الْإِبِل فِي السّفر دون الدَّوَابّ ، وهم الْعشْرَة فَمَا فَوْقهَا ، وَالْجمع أركب قَالَ : وَالركبَة بِالتَّحْرِيكِ أقل من الركب ، والأركوب - بِالضَّمِّ - : أَكثر من الركب ، والركبان الْجَمَاعَة مِنْهُم . وعفر الْإِبِط : بياضه . رَابِعهَا : عَن عبد الله ابْن بُحَيْنَة قَالَ : كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِذا صَلَّى فرج بَين يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُو بَيَاض إبطَيْهِ . مُتَّفق عَلَيْهِ وَفِي رِوَايَة لَهما : كَانَ إِذا سجد جافى فِي سُجُوده حَتَّى يرَى وضح إبطَيْهِ . خَامِسهَا : عَن جَابر بن عبد الله قَالَ : كَانَ رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - إِذا سجد جافى حَتَّى يرَى بَيَاض إبطَيْهِ . رَوَاهُ الإِمَام أَحْمد وَصَححهُ أَبُو زرْعَة . سادسها : عَن أَحْمَر - بالراء - ابْن جُزْء رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ : إِن كُنَّا لنأوي لرَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - مِمَّا يُجَافِي مرفقيه ، عَن جَنْبَيْهِ إِذا سجد رَوَاهُ أَحْمد وَأَبُو دَاوُد وَابْن مَاجَه بِإِسْنَاد صَحِيح . قَالَ الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين فِي آخر الاقتراح : وَهُوَ عَلَى شَرط البُخَارِيّ . قَالَ الْخطابِيّ : مَعْنَى نأوي : نرق لَهُ . قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ فِي جَامع المسانيد : فِي الصَّحَابَة خَمْسَة كلهم اسْمه أَحْمَر أحدهم : هَذَا ، وثانيهم : ابْن سَوَاء ، وثالثهم : ابْن مُعَاوِيَة ، وأحمر مولَى رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - . وأحمر مولَى أم سَلمَة ، وأحمر بن قطن الهمذاني شهد فتح مصر ، ذكره ابْن يُونُس . سابعها : عَن عدي بن عميرَة الْكِنْدِيّ أَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - كَانَ إِذا سجد جافى حَتَّى يرَى بَيَاض إبطَيْهِ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي أكبر معاجمه بِإِسْنَاد جيد . ثامنها : عَن ابْن عَبَّاس أنه عليه السلام كَانَ إِذا سجد يرَى بَيَاض إبطَيْهِ وَفِي لفظ أتيت رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - من خَلفه ، فَرَأَيْت بَيَاض إبطَيْهِ وَهُوَ مجخ قد فرج يَدَيْهِ . رَوَاهُمَا أَحْمد فِي مُسْنده وَفِي الأول شُعْبَة مولَى ابْن عَبَّاس ، قَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ . والمجخ الَّذِي قد فرج يَدَيْهِ فِي سُجُوده . تَنْبِيه : لما ذكر الرَّافِعِيّ التَّفْرِيق فِي هَذِه الْأَمَاكِن قَالَ : هَذِه الْجُمْلَة يعبر عَنْهَا بالتخوية وَهِي ترك الخواء بَين الْأَعْضَاء . وَهُوَ تَابع النِّهَايَة فِي ذَلِك حَيْثُ قَالَ : تَفْسِير التخوية مَا ذَكرْنَاهُ وَمِنْه يُقَال خوى الْبَعِير إِذا برك عَلَى وقارٍ وَلم يسترح . وَمَعْنَاهَا فِي اللِّسَان : ترك خواء بَين الْأَعْضَاء . وَفِي الصِّحَاح خوى الْبَعِير تخوية إِذا جافى بَطْنه عَن الأَرْض فِي بروكه ، وَكَذَلِكَ الرجل فِي سُجُوده ، والطائر إِذا أرسل جناحيه وَهَذَا أخص من كَلَام الرَّافِعِيّ فَإِنَّهُ خص التخوية بمجافاة الْبَطن عَن الأَرْض ، وَفِي نِهَايَة ابْن الْأَثِير مَعْنَى إِذا سجد خوى جافى بَطْنه عَن الأَرْض ورفعها ، وجافى عضديه عَن جَنْبَيْهِ حَتَّى يخوى مَا بَين ذَلِك ، وَفِي الْمَشَارِق مَعْنَاهُ : جافى بَطْنه عَن الأَرْض ، وخواء الْفرس - مَمْدُود - : مَا بَين يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ . والخواء : الْمَكَان الْخَالِي .

18083 - [ م د س ق ] حديث : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه لمرت . م في الصلاة (46: 3) عن يحيى بن يحيى وابن أبي عمر، كلاهما عن سفيان، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم به. و (46: 4) عن إسحاق بن إبراهيم، عن مروان بن معاوية الفزاري، عن عبد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم نحوه: كان إذا سجد خوي بيديه - يعني جنح - حتى يرى وضخ إبطيه من ورائه، فإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى . و (46: 5) عن أبي بكر بن أبي شيبة1 وعمرو الناقد وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، أربعتهم عن وكيع، عن جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم نحوه: كان إذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضخ إبطيه - قال وكيع: يعني بياضهما . د فيه (الصلاة 159: 3) عن قتيبة، عن سفيان نحوه: كان إذا سجد جافى بين يديه ...... الحديث . س فيه (الصلاة 399) عن قتيبة به. و (435) عن عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، عن مروان الفزاري به. ق فيه (الصلاة 58: 1) عن هشام بن عمار، عن سفيان - نحو حديث قتيبة، عنه.