الشروح

[10] 2886 - حَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ ، وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ عَبْدٌ : أَخْبَرَنِي ، وَقَالَ الْآخَرَانِ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، حَدَّثَنِي ابْنُ الْمُسَيَّبِ ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي ، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي ، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفُهُ ، وَمَنْ وَجَدَ فِيهَا مَلْجَأً فَلْيَعُذْ بِهِ . [11] حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ ، وَالْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، قَالَ عَبْدٌ : أَخْبَرَنِي ، وَقَالَ الْآخَرَانِ : حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ صَالِحٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ ، عَنْ نَوْفَلِ بْنِ مُعَاوِيَةَ مِثْلَ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا ، إِلَّا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ يَزِيدُ مِنْ الصَّلَاةِ صَلَاةٌ مَنْ فَاتَتْهُ ، فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ . [12] - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : تَكُونُ فِتْنَةٌ النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْيَقْظَانِ ، وَالْيَقْظَانُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي ، فَمَنْ وَجَدَ مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَسْتَعِذْ . قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي ، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي ، مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ ، وَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً فَلْيُعِذْ بِهِ ) وَفِي رِوَايَةٍ ( سَتَكُونُ فِتْنَةٌ النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْيَقْظَانِ ، وَالْيَقْظَانُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ ) أَمَّا ( تَشَرَّفَ ) فَرُوِيَ عَلَى وَجْهَيْنِ مَشْهُورَيْنِ : أَحَدُهُمَا بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقُ وَالشِّينِ وَالرَّاءِ ، وَالثَّانِي يُشْرِفُ بِضَمِّ الْيَاءِ وَإِسْكَانِ الشِّينِ وَكَسْرِ الرَّاءِ ، وَهُوَ مِنَ الْإِشْرَافِ لِلشَّيْءِ ، وَهُوَ الِانْتِصَابُ وَالتَّطَلُّعُ إِلَيْهِ وَالتَّعَرُّضُ لَهُ . وَمَعْنَى ( تَسْتَشْرِفْهُ ) تَقْلِبْهُ وَتَصْرَعْهُ . وَقِيلَ : هُوَ مِنَ الْإِشْرَافِ بِمَعْنَى الْإِشْفَاءِ عَلَى الْهَلَاكِ ، وَمِنْهُ أَشْفَى الْمَرِيضُ عَلَى الْمَوْتِ وَأَشْرَفَ . وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( وَمَنْ وَجَدَ مِنْهَا مَلْجَأً ) أَيْ عَاصِمًا وَمَوْضِعًا يَلْتَجِئُ إِلَيْهِ وَيَعْتَزِلُ فَلْيَعْتَزِلْ فِيهِ . وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ . . . إِلَى آخِرِهِ ) فَمَعْنَاهُ بَيَانُ عَظِيمِ خَطَرِهَا . وَالْحَثُّ عَلَى تَجَنُّبِهَا وَالْهَرَبِ مِنْهَا ، وَمِنَ التَّشَبُّثِ فِي شَيْءٍ ، وَأَنَّ شَرَّهَا وَفِتْنَتَهَا يَكُونُ عَلَى حَسَبِ التَّعَلُّقِ بِهَا .

( 626 ) ( 200 ) [511] - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ : إِنَّ الَّذِي تَفُوتُهُ صَلاةُ الْعَصْرِ كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ . وقوله : " كأنما وتر أهله وماله " ؛ رويناه : برفع أهله وماله ، ونصبهما . فالرفع على أن وتِرَ بمعنى : نُزِعَ وأُخِذَ ، ومحمول عليه ، فيكون " أهله " هو المفعول الذي لم يسم فاعله ، وماله معطوف عليه ، والنصب : حملٌ لِوُتِرَ على سُلِبَ ، وهو يتعدى إلى مفعولين بنفسه ؛ تقول : سُلِبَ زيدٌ ثوبَه ، فتقيم الأول مقام الفاعل ، وتترك الثاني منصوبًا على حاله . وقد اختلفوا في تأويل هذا الحديث ، فذهب ابن وهب إلى أن هذا [إنما هو] لمن لم يصلها في الوقت المختار ، وقاله الداودي . فيكون معناه على هذا : إن ما فاته من الثواب يلحقه عليه من الأسف والحزن مثل ما يلحق من أُخذ ماله وأهله منه . وذهب الأصيلي : إلى أن هذا الفوات إنما هو بغروب الشمس ، فيكون معناه على هذا : ما قاله أبو عمر : إنه يكون بمنزلة الذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترًا ، فلا يلحقه ، فيجتمع عليه غمُّ المصاب ، وغمُّ مقاضاة طلب الوتر . وقال الداودي : معناه : أنه يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يمسه عذاب من وتر أهله وماله ؛ لأنه أتى بكبيرة يجب عليه الندم والأسف لأجلها . وقيل : هذا الفوات هو أن يؤخرها إلى أن تصفر الشمس ، [وقد روي مفسرًا من رواية الأوزاعي في الحديث ؛ قال فيه : وجوابها أن تدخل الشمس] صفرة. وأما تخصيص هذا بالعصر ، فقال أبو عمر : يحتمل أن جوابه فيه على سؤال سائل عن العصر ، وعلى هذا يكون حكم من فاتته صلاة من الصلوات كذلك . وقيل : خصت بذلك : لكونها مشهودة للملائكة عند تعاقبهم ، وعلى هذا يشاركها في ذلك الصبح ؛ إذ الملائكة يتعاقبون فيها . وقيل : خصت بذلك [تأكيدًا وحضًّا على المثابرة عليها ؛ لأنها صلاة تأتي في وقت اشتغال الناس . وعلى هذا فالصبح أولى بذلك] ؛ لأنها تأتي وقت النوم . ويحتمل أن يقال : إنما خصت بذلك لأنها الصلاة الوسطى ، كما سيأتي . وقد جاء في البخاري : من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله . قال الداودي : ليس ذلك خاصًّا بالعصر ، بل ذلك حكم غيرها من الصلوات . وسيأتي الكلام على الحَبْطِ إن شاء الله تعالى .